رمضان أبو احمد

الباحث عن الدليل عضو

تاريخ التسجيل: Oct 2010 المشاركات: 194

رد: رسالة الى العضو الريس2 وكل الأشاعرة ودعوة للمناظرة الصوتية

---

بارك الله فيك أخانا الكريم ووالله ثم والله إنهم لقوم بهت .

ولقد تحديت مرة القبورى رمضان أبو أحمد فى منتدى الأزهريين وواجهته بالحق وهو قولى له أنك كذاب ودعوته

للمباهلة . فما كان منه إلا أن فر وقام بحذف الرد خوفا من الفضيحة .

(( اللهم إنى أتوسل إليك وحدك لا شريك لك أن تقضى أمورنا
وتسهل لنا كل أمر عسير وأن تظهر التوحيد وأهله , وتزهق
الشرك وأهله ))

عن القرضاوي

بسم الله

-------------------

أنقل لكم ما يقوله القرضاوي نفسه عن نفسه في مسائل العقيدة :

يقول القرضاوي: وأنا أرجح رأي السلف ـ وهو ترك الخوض في لجج التأويل‚ مع تأكيد التنزيه ـ فيما يتعلق بشؤون الألوهية وعوالم الغيب والآخرة‚ فهو المنهج الأسلم‚ إلا ما أوجبته ضرورة الشرع أو العقل أو الحس‚ في إطار ما تحتمه الألفاظ‚...


قلت هذه مقدمة مبهمة يبينها كلامه اللاحق :

فهو يقول في كتابه «فصول في العقيدة بين السلف والخلف»:


أود أن أبوح بسر للقارئ الكريم‚ فقد كنت كوّنت رأيا منذ سنوات في موضوعنا هذا‚ وهو ما يتعلق بما سموه: (آيات الصفات) أو (أحاديث الصفات).

قلتُ و هل في العقيدة يا ناس يا عالم أسرار !!! ما هو السر الذي تريد البوح به , تفضلوا اقرأوا :


ويتلخص هذا الرأي أو هذا الموقف في ترجيح المذهب المشهور عن السلف رضي الله عنهم‚ وهو: السكوت وعدم الخوض أو التفويض.


إذن عقيدة السلف عند القرضاوي هي عقيدة التفويض و هي عقيدة حسن البنا شيخه !! , و لغير المتخصصين في العقيدة أقول إن عقيدة التفويض لا تمس للعقيدة الصحيحة بِصِلة !


تابعوا معي قوله عن عقيدة السلف التي يعنيها و التي هي ليست عقيدة الإسلام !!:


ولكني بعد أن عشت في الموضوع منذ سنوات‚ ثم عكفت عليه في السنتين الأخيرتين‚ وتوسعت في القراءة والدراسة والبحث والمقارنة بين أقوال المدارس المختلفة من المتكلمين والأثريين‚ أو السلف والخلف‚ أو الحنابلة وغيرهم‚من المثبتين والمفوضين والمؤولين‚ من مبالغين ومعتدلين في كل فريق: اتضح لي بعد ذلك أمور لم تكن واضحة عندي من قبل بالقدر الكافي‚ ورأيت أن من التبسيط المخل: أن نسكت ونغلق أفواهنا عن الكلام في الموضوع‚ ونحسب أن القضية قد حسمت بذلك.

لاحظوا يا أخوة هذا التخبط و الضلال و الضياع العقدي الخطير !!

هذا الكتاب حديث للقرضاوي و مع ذلك يوجد أمور لم تكن واضحة عند القرضاوي في العقيدة !!! العقيدة أول شيء يجب على المرء أن يدرسه و يكون أساس له في حياته و علمه , أما يدرس العقيدة بعد ما شاب !!! آخر شيء ؟!!؟

المهم نتابع معه :


ثانيا: النصوص التي تثبت الفوقية والعلو لله تعالى‚ نثبتها كما أثبتها الله تعالى لنفسه‚ لما جاءت به النصوص الغزيرة الوفيرة في القرآن والسنة‚ مثل قوله تعالى: «أأمنتم من في السماء» «بل رفعه الله إليه» والأحاديث الكثيرة التي ذكرت أن الله في السماء‚ أو فوق سبع سماوات: مثل: «يرحمكم من في السماء».

كل هذه النصوص نثبت ما دلت عليه من وصف لله تعالى‚ ولكنا نفسر هذا الإثبات بما فسره به المحققون من علماء المنهج السلفي‚ لا بما يفهمه السطحيون من الحشوية الظاهرية‚ وبعض غلاة الحنابلة.


غلاة الحنابلة !!!! الحنابلة كلهم على العقيدة السلفية الصحيحة , فما الذي يقصده القرضاوي بهذا الكلام ؟! حقيقة كلام غريب و لا تفهم له وجه من قفا ! و أظن هذا من تأثير التقية عنده !!

لكن إذا أكملنا هذه العقيدة السلفية بتاعت القرضاوي سنفهم ماذا يعني :



ثالثا: النصوص التي يوحي ظاهرها بإفادة التجسيم والتركيب‚ لله عز وجل مثل النصوص التي تثبت لله تعالى: الوجه واليد واليدين والعين والعينين والقدم والرجل والساق والأصابع والأنامل والساعد والذراع و الحقو والجنب‚ ونحوها‚ مما هو في المخلوق أعضاء وجوارح في الجسم‚ فهذه النصوص [blink]يرجح تأويلها [/blink]إذا كان التأويل قريبا غير بعيد‚ مقبولا غير متكلف‚ جاريا على ما يقتضيه لسان العرب وخطابهم‚ وهذا التأويل ليس واجبا‚ ولكنه أحق وأولى من الإثبات الذي قد يوهم إثبات المحال لله تعالى‚ ومن السكوت والتوقف‚ ومن التأويل البعيد.


آها آها : الآن فهمنا ماذا يقصد بغلاة الحنابلة .... نعم ... إذن هو مع تأويل الصفات ! خاصة التي توحي أن الله له يد (!) و له وجه (!) و له أصابع (!) .....إلخ

إذن أنت أشعري من هذه الناحية ( و أقول من هذه الناحية لأنه وافق عدة فرق بضلالاتها و الله المستعان )


و يكمل هذه الضلالات قائلاً :

وهذا التأويل ليس لازما‚ فمن لم يسترح إليه يستطيع أن [blink]يفوض[/blink] في هذه النصوص‚ كما فوض كثيرون من السلف والخلف أو أن يثبت بلا كيف ‚ كما يرى شيخ الإسلام ابن تيمية ومدرسته: لزوم الإثبات بلا تكييف ولا تعطيل‚ ولا تشبيه ولا تمثيل.


أيوا يوجد مدرسة ابن تيمية الابتدائية و مدرسة القرضاوي الثانوية .... وهلم جرا ...

هل هذه عقيدة أم فقه ؟ هل الخلاف وصل للعقيدة و المسألة فيها قولان ؟ الله المستعان و الحمد لله على نعمة العقيدة السلفية _( الوهابية )_ و ليس العقيدة السلفية القرضاوية المؤولة المفوضة المختلطة ...

طبعاً مدرسة ابن تيمية في إثبات الصفات من غير تأويل و لا تعطيل و لا تمثيل ( من وين جاب التشبيه ؟!) = هي العقيدة السلفية و لا يوجد في الدنيا عقيدة سلفية أخرى إلاّ هذه العقيدة التقليد و ليست الأصلية!

يكمل القرضاوي :



كما أن الشيخ في مسألة آيات الصفات يرى ألا تجمع في مكان واحد كما يفعل البعض‚ فيتوهم الله شخصا مكونا من أعضاء يقول الشيخ ـ حفظه الله ـ: وتلك الحقيقة: أن تعرض هذه الصفات كما وردت في كتاب الله تعالى وسنة رسوله‚ أعني: أن تذكر مفرقة لا مجموعة‚ فكل مسلم يؤمن بها ويثبتها لله تعالى كما جاءت.

فليس مما يوافق الكتاب والسنة جمعها في نسق واحد يوهم تصور ما لا يليق بكمال الله تعالى‚كما يقول بعضهم: يجب أن تؤمن بأن لله تعالى وجها‚ وأعينا‚ ويدين‚ وأصابع‚ وساقا‚‚‚ إلخ‚فإن سياقها مجتمعة بهذه الصورة قد يوهم بأن الله تعالى وتقدس كل مركب من أجزاء‚ أو جسم مكون من أعضاء.

آآآآ يعني في درس الأحد تقول إن لله يداً , ثم تتوقف , ثم في درس الإثنين تقول إن لله وجهاً ثم تتوقف , و هكذا ...!

لكن في آخر الأسبوع يكون عندك مجموعة أعضاء ( ما ينفعش ! ) طيب نخليها كل 20 سنة نذكر عضو من الأعضاء !!!

هذا لأن القرضاوي بحث المسألة جيداً و خرج بهذه النتيجة !!


و في هذا القدر كفاية و الله الهادي إلى سواء الصراط

الرابط

السماء والبعد الرابع

البيت المعمور و دوران الارض

---

أضحك الله سنكم هل علمتم ما هي السماء حتى تقيسوها بالأرض و دورانها و تدخلون فيها عقولكم ، الامور الغيبية لا مجال للعقل فيها.


دوران الارض ثابت و هذا عقلي يخص البشر أما السماء و ما فيها غيبي فهذا يدخل في الامور العقدية نأخدها من الوحي. فلا نقيس الغيبي بالعقلي حتى نقول السماء موازية للأرض و ما شابه !!!




ما رأيكم لو درسنا بعض الفيزياء لتتبين لكم سطحية السؤال :


ما رأيكم لو سافر انسان في صاروخ من الأرض إلى أعلى هل سيصل إلى السماء ؟ الاجابة لا بل سيعود للأرض من الناحية الأخرى ، ستقولون غير معقول ؟ اقول لكم بل هي الحقيقة لأن الكون منحني فهو ما نسميه في علم الرياضيات منوعة تفاضلية في فضاء ذو أربعة أبعاد على الأقل،


و لتقريب المفاهيم نأخد الأرض : على سطح الارض لو سافر انسان في خط مستقيم لدار على الارض و لعاد من الناحية الاخرى !!! السؤال لماذا ؟ لأن الارض ليست مستوي انما هي منوعة تفاضلة من بعدين في فضاء ثلاثي الابعاد لذلك محليا نرى الأرض مستوية لكن في الحقيقية هي ثلاثية الابعاد كذلك الفضاء الناظر له يعتقد أنه ثلاثي الابعاد لكن في الحقيقة هو منوعة تفاضلية ثلاثية الابعاد في فضاء رياضى رباعي الابعاد مما يجعل المستقيم الفضائي منحني كالمستقيم فوق الارض فهو ينحني مع الارض كذلك الفضاء المستقيم ينحني مع انحنائه , لو سار فيه إنسان في مستقيم لما وصل إلى نهايته بل يدور معه كأنه في سجن اذن كيف نخرج من الفضاء ؟ نخرج كالخروج من الارض للفضاء باستعمال بعد ثالث في الارض و للخروج من الفضاء لابد من استعمال بعد رابع و هكذا.




الأن نرجع إلى دوران الكعبة بدوران الارض ، دوران الكعبة يكون في دائرة و الدائرة في بعدين اي مستوي للتقريب للذهن البشري سننزع بعدا و نأخد بدل الدوران مثال ابسط و هو نابض يهتز بين نقطتين ا و ب ، اي النابض يطول ثم يقصر في خط مستقيم يبدأ من النقطة أ حتى يصل للنقطة ب ، من درس الفيزياء يعرف هذه النوابض و هو نابض يتحرك في قطعة مستقيمة ، شمالا و يميلا .


لو قلت لأحد يعيش في قطعة مستقيمة امام النابض كيف يمكنك ان تكون دائما مقابلا لرأس النابض سيقول لك لابد أن اتحرك معه اذا ذهب يمينا تبعته يمينا و ان عاد يسارا تبعته يسارا اي لا بد ان اكون متوازي مع قطعته المستقيمة !!! و اتحرك بحركة متوازية معه (ابتسامة المسكين يفكر في بعد قطعة مستقيمة لأنه لا يعرف غيرها لكن لو يعلم ان الكون اكبر من هذا فهناك فضاء و يمكنه الخروج من القطعة المستقيمة ليكتشف امورا اخرى ، المسكين لا يعرف الا الحركة يمين يسار لأنه يسكن فوق قطعة مستقيمة لكن لو يعرف انه هناك فوق و تحت ايضا كذلك نحن في الفضاء لا نعرف الا يمين يسار فوق تحت امام وراء لكن لو خرجنا من الفضاء لفضاء رباعي الابعاد سيزيد فيه حرية الحركة و نكتش اتجاهات اخرى غير الاتجاهات الست المشهورة).






نعود للنابض نقول له ولكل بساطة يكفي أن تأتي فوق نفس القطعة المستقيم التي عليها النابض فتقف أمام النقطة أ سترى النابض يبتعد ثم يقترب لكنك تبقى دائما امامه و دون ان تحتاج ان تتحرك !!!


كذلك الشيئ الدي يدور في دائرة لا تقسه بعقلك على الكون و تقول لا يمكن ان تتوازى معه إلا بالدوران معه لأن الكون فيه ثلاث ابعاد لكن هناك ابعاد لا تدركها فربما الارض تدور بالنسبة لبعدين لكن من قال لك انها تدور بالنسبة للأبعاد الاخرى كالنابض تماما هو يتحرك بين ا و ب لكن بالنسبة للنقطة ا هو دائما امامها و هكذا !!!


الذي اردت ان اقوله ليس قياس السماء بهذا لكن لإيضاح عجز العقل البشري في تطبيق القواعد الارضية على السماء الغيبية فمن قال ان السماء هي كالأرض فيها ثلاث ابعاد و لابد ان تتوازى معها و ما شابه فهو لا يدرك الكون بعد و تعقيده .


السماء غيبية لا دخل للعقل فيها و العقل عاجز عن تصورها فلا يقاس البيت المعمور في السماء على الكعبة في الارض و يقال لابد ان يدور مع الكعبة لأن هذا من علم الغيب و الله أعلم 

عبد الرحمن عبد الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1135163&postcount=10

النووي وتكفير معظم الوثن

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى ((وأن الوثني إذا قال:لا إله إلا الله فإن كان يزعم أن الوثن شريك لله تعالى صار كافرا 
وإن كان يري أن الله تعالى هو الخالق ويعظم الوثن لزعمه أنه يقربه إلى الله تعالى لم يكن مؤمناً حتى يتبرأ من عبادة الوثن ))(7/303) كتاب الردة من كتاب روضة الطالبين للنووي.

مشابهة الاشاعرة لــ اليهود والنصارى

بسم الله

يلحق بموضوع الصوفية واليهود والنصارى

أقوال أهل البدع أشر من أقوال اليهود والنصارى

وحجة الاشاعر هي نفس حجة الجهمية

وفي هذا اثبات سلفنا سلف الاشاعرة

أساليب  أهل البدع والاهواء وتلبيسهم

قال ابن المبارك رحمه الله : إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى ، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية ثم إنهم إذا أنكر عليهم سوء مذهبهم قالوا : لنا حجة من كتاب الله عز وجل فإذا قيل لهم : ما الحجة ؟ قالوا : قال الله عز وجل : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ( 1 ) وبقوله عز وجل : هو الأول والآخر والظاهر والباطن ( 2 ) إلى قوله : وهو معكم أين ما كنتم ( 3 ) فلبسوا على السامع منهم بما تأولوا ، وفسروا القرآن على ما تهوى نفوسهم فضلوا وأضلوا ، فمن سمعهم ممن جهل العلم ظن أن القول كما قالوه ، وليس هو كما تأولوه عند أهل العلم والذي يذهب إليه أهل العلم : أن الله عز وجل سبحانه على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بكل شيء ، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلا ، وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى ، يعلم السر وأخفى ، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، ويعلم الخطرة والهمة ، ويعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى ، ولا يعزب عن الله عز وجل مثقال ذرة في السماوات والأرضين وما بينهن ، إلا وقد أحاط علمه به فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى ترفع إليه أعمال العباد ، وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل والنهار فإن قال قائل : فإيش معنى قوله : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم الآية التي بها يحتجون ؟ قيل له : علمه عز وجل والله على عرشه ، وعلمه محيط بهم ، وبكل شيء من خلقه ، كذا فسره أهل العلم والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم فإن قال قائل : كيف ؟ قيل : قال الله عز وجل : ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم إلى آخر الآية ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم وابتدأ الله عز وجل الآية بالعلم ، وختمها بالعلم ، فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه ، وهو على عرشه ، وهذا قول المسلمين

المصدر: الشريعة للآجري » كِتَابُ التَّصْدِيقِ بِالنَّظَرِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ ... » بَابُ التَّحْذِيرِ مِنْ مَذَاهِبِ الْحُلُولِيَّةِ ...

========================

أشاعرة اليوم أشر قولا من اليهود والنصارى !

روى أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري (صاحب صحيح البخاري) في كتابه خلق أفعال العباد ج1ص30 باب ذكر أهل العلم للمعطلة وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: " الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ "

المزي

بسم الله

وقال أمورا يريد بها تعريفي بأهل دمشق قال فذكر لي البرزالي وملازمته لي ثم انتهى إلى المزي فقال وينبغي لك عزله من مشيخة دار الحديث الأشرفية قال الشيخ الإمام : فاقشعر جلدي وغاب فكري وقلت في نفسي هذا إمام المحدثين والله لو عاش الدارقطني استحيي أن يدرس مكانه .
قال : وسكت ثم منعت الناس من الدخول علي ليلاً وقلت هذه بلدة كبيرة الفتن فقلت أنا للشيخ الإمام إن صدر الدين المالكي لا ينكر رتبة المزي في الحديث ولكن كأنه لاحظ ما هو شرط واقفها من أن شيخها لا بد وأن يكون أشعري العقيدة والمزي وإن كان حين ولي كتب بخطه بأنه أشعري إلا أن الناس لا يصدقونه في ذلك .
فقال : أعرف أن هذا هو الذي لاحظه صدر الدين ولكن من ذا الذي يتجاسر أن يقول المزي ما يصلح لدار الحديث والله ركني ما يحمل هذا الكلام
فانظر عظمة المزي عنده ] . لم ينتهي كلام السبكي ؛ فانظره ؛ فإنه مفيد للغاية .

ما تفسير هذا الكلام : (( والمزي وإن كان حين ولي كتب بخطه بأنه أشعري إلا أن الناس لا يصدقونه في ذلك . ))
ومحنة المزي مع الاشاعرة كما حكاها ابن كثير في البداية :
"وكان للشيخ تقي الدين من الفقهاء جماعة يحسدونه لتقدمه عند الدولة وانفراده بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة الناس له ومحبتهم له وكثرة أتباعه وقيامه في الحق وعلمه وعمله ثم وقع بدمشق خبط كثير وتشويش بسبب غيبة نائب السلطنة وطلب القاضي جماعة من أصحاب الشيخ وعزر بعضهم ثم اتفق ان الشيخ جمال الدين المزي الحافظ قرأ فصلا بالرد على الجهمية من كتاب أفعال العباد للبخاري تحت قبة النسر بعد قراءة ميعاد البخاري بسبب الاستسقاء فغضب بعض الفقهاء الحاضرين وشكاه إلى القاضي الشافعي ابن صصرى وكان عدو الشيخ فسجن المزي فبلغ الشيخ تقي الدين فتألم لذلك وذهب إلى السجن فأخرجه منه بنفسه وراح إلى القصر فوجد القاضي هنالك فتقاولا بسبب الشيخ جمال الدين المزي فحلف ابن صصرى لا بد أن يعيده إلى السجن وإلا عزل نفسه فأمر النائب باعادته تطييبا لقلب القاضي فحبسه عنده في القوصية أياما ثم أطلقه ولما قدم نائب السلطنة ذكر له الشيخ تقي الدين ما جرى في حقه وحق اصحابه في غيبته فتألم النائب لذلك ونادى في البلد أن لا يتكلم احد في العقائد ومن عاد إلى تلك حل ماله ودمه ورتبت داره وحانوته فسكنت الامور" ا.هــ منقولا

هل هناك كتب في الاصول للحافظ المزي ؟