السبت، 20 نوفمبر 2010
الجمعة، 19 نوفمبر 2010
نحن لا نفوض المعني, اذا فما معني اليد ؟
نحن لا نفوض المعني, اذا فما معني اليد ؟
جزاكم الله خيرا علي هذه الغرفة المباركة, اللهم اجعلها قلعة من قلاع الذب عن الاسلام و رفع لواء السنة.
السلام عليكم, ندخل في الموضوع علطول, و ساجعله كصيغة سؤال و جواب حتي يسهل فهم الاستفسار.
سئل الأشعري المفوض: هل تثبتون معاني الصفات ام تفوضونها؟
رد السني: نعم نثبت معاني الصفات حقيقةً, و نفوض الكيفية.
سئل الأشعري قائلا: دعنا من الكيف الئان, ممكن تقولي, ما معني الاستواء؟
رد السني: الاستواء معلوم لغتا وهو العلو والارتفاع.
قال الأشعري: تمام, اذاً إنتا قولتلي معني الأستواء, ممكن بنفس المنطق تقولي ما معني اليد لغتاً؟؟ إن قلتلي لا اعلم المعني قلتلك اصبحت اشعري مفوض, لذلك أطلب منك ان توضحلي معني اليد.
بمعني اخر اطلب منك اكمال لي هذه المعادلة:
[ الاستواء ---لغتا---> العلو و الارتفاع \ اليد ---لغتا--->.........؟؟ ] اريد تكميل المعادلة.
رد السني: نعم نثبت معاني الصفات حقيقةً, و نفوض الكيفية.
سئل الأشعري قائلا: دعنا من الكيف الئان, ممكن تقولي, ما معني الاستواء؟
رد السني: الاستواء معلوم لغتا وهو العلو والارتفاع.
قال الأشعري: تمام, اذاً إنتا قولتلي معني الأستواء, ممكن بنفس المنطق تقولي ما معني اليد لغتاً؟؟ إن قلتلي لا اعلم المعني قلتلك اصبحت اشعري مفوض, لذلك أطلب منك ان توضحلي معني اليد.
بمعني اخر اطلب منك اكمال لي هذه المعادلة:
[ الاستواء ---لغتا---> العلو و الارتفاع \ اليد ---لغتا--->.........؟؟ ] اريد تكميل المعادلة.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
أظن ان الاستفسار واضح الئان و هو اكمال الفراغ في المعادلة السابقة. لكن ارجوا الاجابة ان تكون مختصر و مركزة كما هو الحال في الجزء الاول من المعادلة.
ارجوا ان تكون الاجابات مئصلة ايضا بالادلة كالمعاجم العربية و اماكن الاستدلال,
فبذلك تحسن الاستفادة لنا و لغيرنا فيما بعد.
انتظر اعانتكم و ردودكم وفقكم الله و رفع شئنكم.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
تحيات اخوكم طالب الحق,
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
============================ الاجابة ==================================
و عليكم السلام ورحمة الله أخي طالب الحق ,
اقتباس :-
بمعني اخر اطلب منك اكمال لي هذه المعادلة:
[ الاستواء ---لغتا---> العلو و الارتفاع \ اليد ---لغتا--->.........؟؟ ] اريد تكميل المعادلة.
انتهى الاقتباس
أقول و قل له أكمل المعادلة : السمع لغة : هو ايناس الشيء بالأذن كما في "مختار الصحاح " و بالتالي فمن اثبت سمعا حقيقيا صفة زائدة عن الذات يحصل بها انكشاف المسموع و اثبت له تعلقات صلوحية و تنجيزية - كالأشاعرة - فهو مثبت لجارحة الأذن فان قال : انا اثبت صفة حقيقية هي السمع و لا يلزم من اثباتها اثبات جارحة - برغم تعريف اهل اللغة- قلنا له و نحن نثبت صفة حقيقة هي اليد زائدة عن الذات - برغم ما ذكره بعض اهل اللغة ان من معاني اليد الجارحة و العضو - و سأذكر معاني اليد كما ذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري - و من المهم التنبيه الى ان الحافظ قد مال الى اثبات صفة اليدين -..........لكن قبل ذلك اسأل سؤالا : اليس الله يتصف بالعلم و المخلوق يتصف به ؟ فما هو علم الله و ما هو علم المخلوق ....فالعلم عند اهل الكلام صفة يحصل بها الانكشاف كما ذكره غير واحد منهم أو هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع كما ذكره الجرجاني في التعريفات (ص 160) ....فعلم المخلوق صفة يحصل بها الانكشاف وهو محدث و مكتسب وهو صفة قائمة به و اما علم الخالق فهو صفة ازلية قائمة بذاته تتعلق بالواجبات و الجائزات و المستحيلات تعلق احاطة و انكشاف ......فلاحظ الفرق الذي نستنتج منه قاعدة مهمة وهي أن الاضافة تمنع التماثل فاضافة العلم الى المخلوق جعلته محدثا و مكتسبا و اما اذا نظرنا الى تعريفه عند اضافته الى الخالق فهو ازلي و محيط بكل شيء ............و بالتالي فاكتساب اليد صفة الجارحة المخلوقة انما ينتج من اضافتها للمخلوق و اما حين اضافتها للخالق فتنتفي عنها التعريفات المتعلقة بالمخلوق و لذلك اثبتها يدا حقيقة ليست بجارحة مخلوقة كل ائمة اهل السنة وهم فحول و علماء باللغة العربية و من أفصح الناس لسانا كالامام احمد و ابي حنيفة و الشافعي و مالك و ائمة اصحابهم و ائمة مشهورون في اللغة كالامام ابن قتيبة اديب اهل السنة و الأعرابي و كذا الأئمة المحققون كابن خزيمة و الدارقطني و ابن ابي زيد القيرواني و ابن عبدالبر و ابن قدامة المقدسي و شيخ الاسلام ابن تيمية و تلاميذه و غيرهم كثير ..........
و لذا فستلاحظ ان معاني اليد في اللغة تختلف بحسب اضافتها و بحسب السياق الذي وردت فيه
و لذلك فحل المعادلة يا اخي طالب الحق ليس بمجرد نقل سطر من كتاب من كتب اللغة - لان الاشاعرة ما وقعوا في تعطيل الصفات الا حين خالفوا مسلمات اللغة العربية التي نزل بها القرآن و فهموا آيات الصفات فهما اعجميا - فافصح الخلق وهم النبي صلى الله عليه و سلم و اصحابه كانوا يمرون لفظ اليد و يثبتون الصفة و لا يمثلون صفات الله بصفات خلقه و من اصرح الادلة على اثبات الصحابة لصفة اليد ما رواه اللالكائي في "اصول الاعتقاد " برقم 730 عن ابن عمر باسناد صحيح انه قال
قال عبد الله "خلق الله أربعة أشياء بيده العرش وآدم والقلم وعدن وقال لسائر خلقه كن فكان" ففرق بين ما خلق باليد و ما خلق بقوله تعالى "كن " و الكل خلق بقدرة الله ...........
و تاليا النقل من فتح الباري( 13/394)عن معاني اليد في اللغة :-
قال الحافظ رحمه الله :-
"
اقتباس :-
بمعني اخر اطلب منك اكمال لي هذه المعادلة:
[ الاستواء ---لغتا---> العلو و الارتفاع \ اليد ---لغتا--->.........؟؟ ] اريد تكميل المعادلة.
انتهى الاقتباس
أقول و قل له أكمل المعادلة : السمع لغة : هو ايناس الشيء بالأذن كما في "مختار الصحاح " و بالتالي فمن اثبت سمعا حقيقيا صفة زائدة عن الذات يحصل بها انكشاف المسموع و اثبت له تعلقات صلوحية و تنجيزية - كالأشاعرة - فهو مثبت لجارحة الأذن فان قال : انا اثبت صفة حقيقية هي السمع و لا يلزم من اثباتها اثبات جارحة - برغم تعريف اهل اللغة- قلنا له و نحن نثبت صفة حقيقة هي اليد زائدة عن الذات - برغم ما ذكره بعض اهل اللغة ان من معاني اليد الجارحة و العضو - و سأذكر معاني اليد كما ذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري - و من المهم التنبيه الى ان الحافظ قد مال الى اثبات صفة اليدين -..........لكن قبل ذلك اسأل سؤالا : اليس الله يتصف بالعلم و المخلوق يتصف به ؟ فما هو علم الله و ما هو علم المخلوق ....فالعلم عند اهل الكلام صفة يحصل بها الانكشاف كما ذكره غير واحد منهم أو هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع كما ذكره الجرجاني في التعريفات (ص 160) ....فعلم المخلوق صفة يحصل بها الانكشاف وهو محدث و مكتسب وهو صفة قائمة به و اما علم الخالق فهو صفة ازلية قائمة بذاته تتعلق بالواجبات و الجائزات و المستحيلات تعلق احاطة و انكشاف ......فلاحظ الفرق الذي نستنتج منه قاعدة مهمة وهي أن الاضافة تمنع التماثل فاضافة العلم الى المخلوق جعلته محدثا و مكتسبا و اما اذا نظرنا الى تعريفه عند اضافته الى الخالق فهو ازلي و محيط بكل شيء ............و بالتالي فاكتساب اليد صفة الجارحة المخلوقة انما ينتج من اضافتها للمخلوق و اما حين اضافتها للخالق فتنتفي عنها التعريفات المتعلقة بالمخلوق و لذلك اثبتها يدا حقيقة ليست بجارحة مخلوقة كل ائمة اهل السنة وهم فحول و علماء باللغة العربية و من أفصح الناس لسانا كالامام احمد و ابي حنيفة و الشافعي و مالك و ائمة اصحابهم و ائمة مشهورون في اللغة كالامام ابن قتيبة اديب اهل السنة و الأعرابي و كذا الأئمة المحققون كابن خزيمة و الدارقطني و ابن ابي زيد القيرواني و ابن عبدالبر و ابن قدامة المقدسي و شيخ الاسلام ابن تيمية و تلاميذه و غيرهم كثير ..........
و لذا فستلاحظ ان معاني اليد في اللغة تختلف بحسب اضافتها و بحسب السياق الذي وردت فيه
و لذلك فحل المعادلة يا اخي طالب الحق ليس بمجرد نقل سطر من كتاب من كتب اللغة - لان الاشاعرة ما وقعوا في تعطيل الصفات الا حين خالفوا مسلمات اللغة العربية التي نزل بها القرآن و فهموا آيات الصفات فهما اعجميا - فافصح الخلق وهم النبي صلى الله عليه و سلم و اصحابه كانوا يمرون لفظ اليد و يثبتون الصفة و لا يمثلون صفات الله بصفات خلقه و من اصرح الادلة على اثبات الصحابة لصفة اليد ما رواه اللالكائي في "اصول الاعتقاد " برقم 730 عن ابن عمر باسناد صحيح انه قال
قال عبد الله "خلق الله أربعة أشياء بيده العرش وآدم والقلم وعدن وقال لسائر خلقه كن فكان" ففرق بين ما خلق باليد و ما خلق بقوله تعالى "كن " و الكل خلق بقدرة الله ...........
و تاليا النقل من فتح الباري( 13/394)عن معاني اليد في اللغة :-
قال الحافظ رحمه الله :-
"
( قوله باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي )
قال ابن بطال في هذه الآية اثبات يدين لله وهما صفتان من صفات ذاته وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة وللجهمية من المعطلة ويكفي في الرد على من زعم انهما بمعنى القدرة انهم اجمعوا على ان له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة لأنهم يقولون انه قادر لذاته ويدل على ان اليدين ليستا بمعنى القدرة ان في قوله تعالى لإبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
اشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وابليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته ولقال إبليس وأي فضيلة له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال خلقتني من نار وخلقته من طين دل على اختصاص آدم بان الله خلقه بيديه قال ولا جائز ان يراد باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونهما صفتي ذات ان يكونا جارحتين وقال بن التين قوله وبيده الأخرى الميزان يدفع تأويل اليد هنا بالقدرة وكذا قوله في حديث بن عباس رفعه أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين الحديث وقال بن فورك قيل اليد بمعنى الذات وهذا يستقيم في مثل قوله تعالى مما عملت أيدينا بخلاف قوله لما خلقت بيدي فإنه سيق للرد على إبليس فلو حمل على الذات لما اتجه الرد وقال غيره هذا يساق مساق التمثيل للتقريب لأنه عهد ان من اعتنى بشيء واهتم به باشره بيديه فيستفاد من ذلك ان العناية بخلق آدم كانت أتم من العناية بخلق غيره واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها خمسة وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز الأول الجارحة الثاني القوة نحو داود ذا الأيد الثالث الملك أن الفضل بيد الله الرابع العهد يد الله فوق أيديهم ومنه قوله هذي يدي لك بالوفاء الخامس الاستسلام والانقياد قال الشاعر أطاع يدا بالقول فهو ذلول السادس النعمة قال وكم لظلام الليل عندي من يد السابع الملك قل ان الفضل بيد الله الثامن الذل حتى يعطوا الجزية عن يد التاسع أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح العاشر السلطان الحادي عشر الطاعة الثاني عشر الجماعة الثالث عشر الطريق يقال اخذتهم يد الساحل الرابع عشر التفرق تفرقوا أيدي سبأ الخامس عشر الحفظ السادس عشر يد القوس أعلاها السابع عشر يد السيف مقبضه الثامن عشر يد الرحى عود القابض التاسع عشر جناح الطائر العشرون المدة يقال لا ألقاه يد الدهر الحادي والعشرون الابتداء يقال لقيته أول ذات يدي وأعطاه عن ظهر يد الثاني والعشرون يد الثوب ما فضل منه الثالث والعشرون يد الشيء أمامه الرابع والعشرون الطاقة الخامس والعشرون النقد نحو بعته يدا بيد ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث للثالث منها أربعة طرق وللرابع طريقان الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة وقد تقدم شرحه مستوفى في اواخر كتاب الرقاق والغرض منه هنا قول أهل الموقف لآدم خلقك الله بيده
و مثله ما نقله الفيروز أبادي في القاموس المحيط (1/1736) في معاني اليد .
فلا ينفع الرد المختصر مع هؤلاء - اخي طالب الحق- لانهم يخدعون جهال الناس بهذا الاسلوب بل لا بد من ذكر الرد الذذي ذكرته ليعلموا في اي جهل و اي هوة هم واقعون !!
و كتب
أبو عمر الأثري
14 ذو الحجة 1431 هجري
قال ابن بطال في هذه الآية اثبات يدين لله وهما صفتان من صفات ذاته وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة وللجهمية من المعطلة ويكفي في الرد على من زعم انهما بمعنى القدرة انهم اجمعوا على ان له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة لأنهم يقولون انه قادر لذاته ويدل على ان اليدين ليستا بمعنى القدرة ان في قوله تعالى لإبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
اشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وابليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته ولقال إبليس وأي فضيلة له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال خلقتني من نار وخلقته من طين دل على اختصاص آدم بان الله خلقه بيديه قال ولا جائز ان يراد باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونهما صفتي ذات ان يكونا جارحتين وقال بن التين قوله وبيده الأخرى الميزان يدفع تأويل اليد هنا بالقدرة وكذا قوله في حديث بن عباس رفعه أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين الحديث وقال بن فورك قيل اليد بمعنى الذات وهذا يستقيم في مثل قوله تعالى مما عملت أيدينا بخلاف قوله لما خلقت بيدي فإنه سيق للرد على إبليس فلو حمل على الذات لما اتجه الرد وقال غيره هذا يساق مساق التمثيل للتقريب لأنه عهد ان من اعتنى بشيء واهتم به باشره بيديه فيستفاد من ذلك ان العناية بخلق آدم كانت أتم من العناية بخلق غيره واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها خمسة وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز الأول الجارحة الثاني القوة نحو داود ذا الأيد الثالث الملك أن الفضل بيد الله الرابع العهد يد الله فوق أيديهم ومنه قوله هذي يدي لك بالوفاء الخامس الاستسلام والانقياد قال الشاعر أطاع يدا بالقول فهو ذلول السادس النعمة قال وكم لظلام الليل عندي من يد السابع الملك قل ان الفضل بيد الله الثامن الذل حتى يعطوا الجزية عن يد التاسع أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح العاشر السلطان الحادي عشر الطاعة الثاني عشر الجماعة الثالث عشر الطريق يقال اخذتهم يد الساحل الرابع عشر التفرق تفرقوا أيدي سبأ الخامس عشر الحفظ السادس عشر يد القوس أعلاها السابع عشر يد السيف مقبضه الثامن عشر يد الرحى عود القابض التاسع عشر جناح الطائر العشرون المدة يقال لا ألقاه يد الدهر الحادي والعشرون الابتداء يقال لقيته أول ذات يدي وأعطاه عن ظهر يد الثاني والعشرون يد الثوب ما فضل منه الثالث والعشرون يد الشيء أمامه الرابع والعشرون الطاقة الخامس والعشرون النقد نحو بعته يدا بيد ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث للثالث منها أربعة طرق وللرابع طريقان الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة وقد تقدم شرحه مستوفى في اواخر كتاب الرقاق والغرض منه هنا قول أهل الموقف لآدم خلقك الله بيده
و مثله ما نقله الفيروز أبادي في القاموس المحيط (1/1736) في معاني اليد .
فلا ينفع الرد المختصر مع هؤلاء - اخي طالب الحق- لانهم يخدعون جهال الناس بهذا الاسلوب بل لا بد من ذكر الرد الذذي ذكرته ليعلموا في اي جهل و اي هوة هم واقعون !!
و كتب
أبو عمر الأثري
14 ذو الحجة 1431 هجري
المصدر: صوفية حضرموت
الأربعاء، 17 نوفمبر 2010
أشعري يحلف بالله الذي في السماء عقيد الفطرة
أقسم بالله الذي في السماء...قالها صاحبي الأشعري !!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فإن لي صاحب أزهري أشعري أتعبتني كثرة جداله لي بأن الله ليس في السماء وأنه في كل مكان
سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
وبالأمس فوجئت بصاحبي هذا أثناء مشادة كلامية مع أحد الزملاء يقول منفعلا باللفظ :
أقسم بالله الذي في السماء...قالها صاحبي الأشعري وكررها مرارا وهو يشير بسباحته إلى السماء
فلما واجهناه أنه بهذا قد انخلع من عقيدته احمر وجهه خجلا ولم يستطع أن ينطق ببنت شفة.
فسبحان الله
إنها حقا فطرة الله التي فطر الناس عليها
وبعد
فإن لي صاحب أزهري أشعري أتعبتني كثرة جداله لي بأن الله ليس في السماء وأنه في كل مكان
سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
وبالأمس فوجئت بصاحبي هذا أثناء مشادة كلامية مع أحد الزملاء يقول منفعلا باللفظ :
أقسم بالله الذي في السماء...قالها صاحبي الأشعري وكررها مرارا وهو يشير بسباحته إلى السماء
فلما واجهناه أنه بهذا قد انخلع من عقيدته احمر وجهه خجلا ولم يستطع أن ينطق ببنت شفة.
فسبحان الله
إنها حقا فطرة الله التي فطر الناس عليها
إذا سألت فاسأل الله = ولذلك الصحابة لم يسألوا الاموات
الحديث يقول أن لا تسأل أحدا غير الله
هل يفهم من هذا أن لا تسأل أباك وأمك و صديقك والبائع وأحدا يساعدك ؟
لا عاقل يقول أن لا تسأل في ما جرت العادة = هذا ضرورة لا يختلف عليها عاقل ولا تجري الحياة بدونها
كمن يقول أين الدليل على جواز شرب الماء أو أكل الخبز أو لباس أو شراء شيئا من شخص آخر.
فالشراء جائز لكن تفاصيل ذلك قد ترد أن لا يشتري محرما - لكن الاصل جائز.
فإن كان ما جرت به العادة محرما لورد في الشرع ولطبقه الصحابة
والشرع لا يحرم شيئا ضروريا متفق بين العقال و ضرورة طبيعية وإلا لما أسلم أحد تقريبا
لكن سؤال الاموات شئ خارج عن العادة والعقل فهو الذي يحتاج الى دليل الى جوازه وينازع فيه الناس فليس هو ضرورة ولا طبيعي حتى يقال الاصل فيه الجواز
خاصة أن الشرع لم يأت به ولم يأ
بل هذا لا يحتاج الى نقل في جوازه فالاصل في العادة الجواز حتى يرد دليل يمنع
لأن وجوده طبيعي ولا يحتاج الى دليل بل الواقع هو العمل به عقلا ونقلا
لكن ما لم تجر به العادة فهو الذي يحتاج الى دليل
-----------------
الشرع لم يمنع زيارة الاحياء
ولكن منع زيارة الاموات في وقت ماء
========
في النهاية الصحابة عملوا بهذا الحديث فل يسألوا أحدا من دون الله تعالى
كائنا من كان : حجر صنم ملك جان الخ من الغائبين
وسؤال الاحياء أر ضروري خارج عن لفظ الحديث ظاهرا و عقلا ونقلا
هل يفهم من هذا أن لا تسأل أباك وأمك و صديقك والبائع وأحدا يساعدك ؟
لا عاقل يقول أن لا تسأل في ما جرت العادة = هذا ضرورة لا يختلف عليها عاقل ولا تجري الحياة بدونها
كمن يقول أين الدليل على جواز شرب الماء أو أكل الخبز أو لباس أو شراء شيئا من شخص آخر.
فالشراء جائز لكن تفاصيل ذلك قد ترد أن لا يشتري محرما - لكن الاصل جائز.
فإن كان ما جرت به العادة محرما لورد في الشرع ولطبقه الصحابة
والشرع لا يحرم شيئا ضروريا متفق بين العقال و ضرورة طبيعية وإلا لما أسلم أحد تقريبا
لكن سؤال الاموات شئ خارج عن العادة والعقل فهو الذي يحتاج الى دليل الى جوازه وينازع فيه الناس فليس هو ضرورة ولا طبيعي حتى يقال الاصل فيه الجواز
خاصة أن الشرع لم يأت به ولم يأ
بل هذا لا يحتاج الى نقل في جوازه فالاصل في العادة الجواز حتى يرد دليل يمنع
لأن وجوده طبيعي ولا يحتاج الى دليل بل الواقع هو العمل به عقلا ونقلا
لكن ما لم تجر به العادة فهو الذي يحتاج الى دليل
-----------------
الشرع لم يمنع زيارة الاحياء
ولكن منع زيارة الاموات في وقت ماء
========
في النهاية الصحابة عملوا بهذا الحديث فل يسألوا أحدا من دون الله تعالى
كائنا من كان : حجر صنم ملك جان الخ من الغائبين
وسؤال الاحياء أر ضروري خارج عن لفظ الحديث ظاهرا و عقلا ونقلا
الثلاثاء، 16 نوفمبر 2010
الاثنين، 8 نوفمبر 2010
جمال حسني الشرباتي
جمال حسني الشرباتي
صوفي قبوري
ثم إليك من عارضوا الوهابية
. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية. للشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي وهو اخو الشيخ محمد بن عبدالوهاب زعيم الوهابية.
2. الرد على محمد بن عبدالوهاب. لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، استاذ ابن عبدالوهاب وشيخه. ذكر ذلك ابن مرزوق. انظر خلاصة الكلام في امراء البلد الحرام (2/260 طباعة مصر).
3. فتنة الوهابية. للسيد احمد بن زيني دحلان فقيه و مؤرخ ومفتي الشافعية في مكة.
4. الدرر السنية في الرد على الوهابية. لنفس المؤلف أحمد بن زيني دحلان.
5. الصواعق والرعود. للعلامة عفيف الدين عبدالله بن داوود الحنبلي.
6. تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين. للعلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن ابن عفالق الحنبلي. وقد ترصد له فيه لكل مسألة من المسائل التي ابتدعها ورد عليها بأبلغ رد، وقد ضمن كتابه هذا ملحقا يتناول ما يتعلق بالعلوم الشرعية والادبية. كما ارفقه بأسئلة كان قد بعثها لمحمد بن عبدالوهاب، منها شطر وافر حول علم البيان تتعلق بسورة "والعاديات" وألمح في ذيلها الى عجزه عن الجواب عن ادناها فضلا عن اجلها.
7. فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبدالوهاب. أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني. أنظر "ايضاح الكنون" 2/190 و "التوسل بالنبي" لابن مرزوق (ص250).
8. رسالة في الرد على الوهابية. للعلامة عبد الوهاب بن احمد بركات الشافعي الاحمدي المكي.
9. الصارم الهندي في عنق النجدي. للشيخ عطاء المكي. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي".
10. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ عبدالله بن عيسى المويسي.
11. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ احمد المصري الاحسائي.
12. السيوف الصقال في اعناق من انكلر على الاولياء بعد الانتقال. لأحد علماء البييت المقدس. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي" (ص250).
13. السيف الباتر لعنق المنكر علبى الاكابر. للسيد علوي بن احمد الحداد. طبع في نحو مائة ورقة ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي". (ص250).
14. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ محمد بن الشيخ احمد بن عبداللطيف الاحسائي.
15. تحريض الاغبياء على الاستغاثة بالانبياء و الاولياء. للعلامة عبدالله بن ابراهيم مير غني الساكن بالطائف.
16. الانتصار للأولياء الابرار. للعلامة طاهر سنبل الحنفي، حكى السيد علوي المذكور آنفا انه رآه عند مؤلفه بالطائف.
17. مجموعة اجوبة وردود نظما و نثرا. لأكابر علماء المذاهب الاربعة، لايحصون. من أهل الحرمين الشريفين والاحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وغيرها. حكى عنها السيد علوي ايضا، وذكر انه اتى بها اليه رجل من آل بن عبدالرزاق الحنابلة، الذين يقطنون الزبارة والبحرين.
18. قصيدة في الرد على الوهابية. للسيد المنعمي رد بها على ابن عبدالوهاب اثر قتله جماعة كانوا قد عفوا شعر رؤوسهم، مطلعها: أفي حلق رأس بالسكاكين الحد...حديث صحيح بالاسانيد عن جدي
19. مصباح الانام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام. للعلامة السيد علوي بن حداد المتقدم. طبع سنة 1325 هجرية بالمطبعة العامرية، وما سبق حكايته عن مؤلفه منقول عنه.
20. كتاب لشيخ الاسلام بتونس. المحقق اسماعيل التميميي المالكي المتوفي سنة 1248 هجرية وهو في غاية التحقيق والاحكام. نقض فيه رسالة لأبن عبدالوهاب طبعت في تونس.
21. رسالة مسجعة محكمة. للمحقق الشيخ صالح الكواش التونسي، طبعت ضمن كتاب "سعادة الدارين في الرد على الفرقتين" نقض فيها مؤلفها رسالة لابن عبدالوهاب.
22. قصيدة. للشيخ غلبون الليبي، رد بها على قصيدة الصنعاني التي مدح بها عبدالوهاب، تقع في اربعين بيتا، مطلعها: سلامي على أهل الاصابة والرشد...وليس على نجد ومن حل في نجد
23. قصيدة. للسيد الطباطبائي البصري، يرد على قصيدة الصنعاني. وقد كان لهذه القصائد الاثر الاكبر في ارجاع الصنعاني عن غيه الذي وقع فيه، حتى بلغ به الامر الى انشاء قصيدة يعلن فيها توبته مما بدر منه مستهلها: رجعت عن القول الذي قلت في نجد...فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي.
24. قصيدة. للسيد مصطفى المصري البولاقي يرد فيها ايضا على قصيدة الصنعاني التي ذكرت في المصدر السابق، تقع في مائة وستة وعشرون بيتا مطلعها: بحمد ولي الحمد، لازم الذم استبدي...وبالحق لا بالخلق، للحق استهدي
25. سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية واظاهرية. للعلامة الشيخ ابراهيم السمنودي المنصوري المتوفي في العقد الثاني لهذا القرن، وقد طبع في مجلدين.
26. شواهد الخلق في التوسل بسيد الخلق. للشيخ يوسف النبهاني.
27. الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق. للعلامة الشيخ جميل صدقي الزهاوي. طبع في مصر سنة 1323 هجرية.
28. اظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق. للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
29. رسالة في جواز التوسل. للشيخ المهدي الوازناني مفتي فاس رد فيه على محمد بن عبدالوهاب في منعه ذلك.
30. غوث العباد في بيان الرشاد. للشيخ مصطفى الحمامي المصري.
31. جلال الحق في كشف احوال اشرار الخلق. للشيخ ابراهيم الحلبي القادري الاسكندري. طبع في الاسكندرية سنة 1355 هجرية.
32. البراهين الساطعة. للعلامة الشيخ سلامة العزامي المتوفي سنة 1379 هجرية.
33. النقول الشرعية في الرد على الوهابية. للشيخ حسن قزبك.
34. الاقوال المرضية في الرد على الوهابية. للعلامة الفقيه عطاء الله بن ابراهيم الكسم الحنفي، ذكرها الاستاذ عمر رضا كحالة، انظر معجم المؤلفين ص10/293.
35. المقالات الوفية في الرد على الوهابية. للشيخ حسن قزبك.
36. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية. للعلامة الفقيه عطاء الله بن ابراهيم الكسم الحنفي، ذكرها الاستاذ عمر رضا كحالة أنظر معجم المؤلفين، 10/293.
37. الردود على محمد بن عبدالوهاب. للشيخ المحدث صالح الغلايي المغربي.
38. الرد على الوهابية. للشيخ محمد صالح الرمزي الشافعي امام مقام ابراهيم بمكة المكرمة.
39. اتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الامان. لأحمد بن ابي الضياف.
40. الاجوبة النعمانية عن الاسئلة الهندية. في العقائد لنعمان بن محمود خير الدين الشهرباني الآلوسي البغدادي الحنفي.
41. الاسلام والايمان. في الردود على الوهابية طبعة حسين حلمي باسلامبول سنة 1986.
42. الاصول الاربعة في ترديد الوهابية. لمحمد حسن جان صاحب السرهندي مجددي المتوفي سنة 1346 هجرية، طبع في آمرتسر بالهند واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول سنة 1976.
43. الاوراق البغدادية في الجوابات النجدية. للشيخ ابراهيم الراوي البغدادي الرفاعي رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد. طبع في مطبعة النجاح ببغداد سنة 1345 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي في تركيا سنة 1976.
44. البراءة من الاختلاف في الرد على اهل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهابية الضالة. للشيخ علي زين العابدين السوداني طبع بالسودان.
45. البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر. لمحمد الله الداجوي الحنفي الهندي. طبعة حسين حلمي، اسلامبول سنة 1985.
46. البيت المعمور في عمارة القبور. للسيد علي تقي بن ابي الحسن النقوي اللكهنوي المتوفي سنة 1408 هجرية طبع بالهند سنة 1345 هجرية.
47. تاريخ الوهابية. لأيوب صبري باشا الرومي، صاحب مرآة الحرمين.
48. تجريد سيف الجهاد لمدعي الاجتهاد. للشيخ عبدالله بن عبداللطيف الشافعي وهو استاذ ابن عبدالوهاب وشيخه وقد رد عليه في حياته.
49. لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب. لمؤلف مجهول حققه احمد مصطفى ابوحاكمة، بيروت 1976.
50. خلاصة الكلام في بيان امراء البلد الحرام. لأحمد زيني دحلان المطبعة الخيرية القاهرة. ذكر فيه بعض اخبار الوهابية وحروبهم.
51. التحفة الوهبية في الرد على الوهابية. للشيخ داود بن سليمان البغدادي النقشبندي الحنفي.
52. تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد. للشيخ محمد بخيت المطبعي الحنفي من علماء الازهر الشريف، طبع في مصر واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول سنة 1984م.
53. التوسل. للمفتي محمد القادري الهزاروي. طبعة حسين حلمي باسلامبول سنة 1984.
54. التوسل بالموتى. طبع بتركية سنة 1976م.
55. التوسل بالنبي والصالحين و جهلة الوهابيين. لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي. طبعة حسين حلمي سنتي 1975-1984م.
56. التوضيح عن توحيد الأخلاق في جواب أهل العراق على محمد بن عبدالوهاب. لعبدالله افندي الراوي مخطوط في جامعة كمبردج/لندن باسم "رد الوهابية" ومنه نسخة في مكتبة الاوقاف ببغداد.
57. الحقائق الاسلامية في الرد على المزاعم الوهابية بأدلة الكتاب والسنة. لمالك ابن الشيخ محمود مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهورية مالي الافريقية طبع عام 1403 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي في اسلامبول سنة 1405 هجرية.
58. الحق المبين في الرد على الوهابيين. للشيخ احمد سعيد السرهندي النقشبندي.
59. الحقيقة الاسلامية في الرد على الوهابية. عبدالغني بن صالح حمادة، أدلب سوريا سنة 1984م.
60. الرد على الوهابية. لعمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب الوطنية/ تونس برقم 2513 و مصورتها في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة.
61. الرد على الوهابية في تحريم بناء القبور. للشيخ عبدالكريم الزين.
62. رد وهابي. للمفتي محمود بن المفتي عبدالقيوم. طبع حسين حلمي اسلامبول سنة 1401 هجرية.
63. الرد على الوهابية. لعبد المحسن الاشيقري الحنبلي مفتي مدينة الزبير بالبصرة.
64. الرد على الوهابية. لابراهيم بن عبدالقادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور.
65. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ قاسم ابي الفضل المحجوب المالكي، ضمن "أتحاف أهل الزمان" لأحمد بن ابي الضياف ذكره البكري ص16.
66. رسالة في حكم التوسل بالانبياء والاولياء. للشيخ محمد حسين مخلوف.
67. الرسالة الردية على الطائفة الوهابية. لمحمد عطاء الله المعروف بعطا الرومي في كوزل حصار.
68. رسالة في تحقيق الرابطة. للشيخ خالد البغدادي. طبع ضمن "علماء المسلمين والوهابيون" في اسلامبول سنة1973.
69. الرسالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية. لمحمد السعدي المالكي نسخة فريدة. كذا ذكره كوركيس عواد في "ذخائر التراث العربي في مكتبة جستر بيتي-دبلن" مجلة المورد العدد الاول السنة الاولى رقم 5 المجموعة 3406.
70. سبيل النجاة عن بدعة أهل الزيغ والضلالة. للقاضي عبدالرحمن قوتي طبع بتركية/ اسلامبول سنة 1985.
71. سيف الجبار المسلول على اعداء الآبرار. لشاه فضل رسول القادري. طبع بالهند واعاد طبعه حسين حلمي في اسلامبول سنة 1979.
72. السيف الهندي في امانة طريقة النجدي. للشيخ عبدالله بن عيسى الصنعاني اليمني.
73. شواهد الحق في التوسل بسيد الخلق. للشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني. رئيس محكمة الحقوق في بيروت. طبع مع "علماء المسلمين والوهابيون" في اسلامبول سنة 1973.
74. صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر. في اثبات ان الوهابية من الخوارج. للشريف عبدالله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي. امير ظفار. طبع بالللاذقية.
75. صلح الاخوان في الرد على من قال على المسلمين بالشرك والكفران. في الرد على الوهابية لتكفيرهم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي.
76. ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهل القبور. لظاهر شاه ميان الهندي. طبعة حسين حلمي في اسلامبول سنة 1406 هجرية.
77. العقائد الصحيحة في ترديد الوهابية النجدية. للخواجة حافظ محمد حسن خان السرهندي طبع في آمرتسر بالهند عام ذ360 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول بتركيا سنة 1398 هجرية.
. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية. للشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي وهو اخو الشيخ محمد بن عبدالوهاب زعيم الوهابية.
2. الرد على محمد بن عبدالوهاب. لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، استاذ ابن عبدالوهاب وشيخه. ذكر ذلك ابن مرزوق. انظر خلاصة الكلام في امراء البلد الحرام (2/260 طباعة مصر).
3. فتنة الوهابية. للسيد احمد بن زيني دحلان فقيه و مؤرخ ومفتي الشافعية في مكة.
4. الدرر السنية في الرد على الوهابية. لنفس المؤلف أحمد بن زيني دحلان.
5. الصواعق والرعود. للعلامة عفيف الدين عبدالله بن داوود الحنبلي.
6. تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين. للعلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن ابن عفالق الحنبلي. وقد ترصد له فيه لكل مسألة من المسائل التي ابتدعها ورد عليها بأبلغ رد، وقد ضمن كتابه هذا ملحقا يتناول ما يتعلق بالعلوم الشرعية والادبية. كما ارفقه بأسئلة كان قد بعثها لمحمد بن عبدالوهاب، منها شطر وافر حول علم البيان تتعلق بسورة "والعاديات" وألمح في ذيلها الى عجزه عن الجواب عن ادناها فضلا عن اجلها.
7. فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبدالوهاب. أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني. أنظر "ايضاح الكنون" 2/190 و "التوسل بالنبي" لابن مرزوق (ص250).
8. رسالة في الرد على الوهابية. للعلامة عبد الوهاب بن احمد بركات الشافعي الاحمدي المكي.
9. الصارم الهندي في عنق النجدي. للشيخ عطاء المكي. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي".
10. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ عبدالله بن عيسى المويسي.
11. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ احمد المصري الاحسائي.
12. السيوف الصقال في اعناق من انكلر على الاولياء بعد الانتقال. لأحد علماء البييت المقدس. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي" (ص250).
13. السيف الباتر لعنق المنكر علبى الاكابر. للسيد علوي بن احمد الحداد. طبع في نحو مائة ورقة ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي". (ص250).
14. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ محمد بن الشيخ احمد بن عبداللطيف الاحسائي.
15. تحريض الاغبياء على الاستغاثة بالانبياء و الاولياء. للعلامة عبدالله بن ابراهيم مير غني الساكن بالطائف.
16. الانتصار للأولياء الابرار. للعلامة طاهر سنبل الحنفي، حكى السيد علوي المذكور آنفا انه رآه عند مؤلفه بالطائف.
17. مجموعة اجوبة وردود نظما و نثرا. لأكابر علماء المذاهب الاربعة، لايحصون. من أهل الحرمين الشريفين والاحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وغيرها. حكى عنها السيد علوي ايضا، وذكر انه اتى بها اليه رجل من آل بن عبدالرزاق الحنابلة، الذين يقطنون الزبارة والبحرين.
18. قصيدة في الرد على الوهابية. للسيد المنعمي رد بها على ابن عبدالوهاب اثر قتله جماعة كانوا قد عفوا شعر رؤوسهم، مطلعها: أفي حلق رأس بالسكاكين الحد...حديث صحيح بالاسانيد عن جدي
19. مصباح الانام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام. للعلامة السيد علوي بن حداد المتقدم. طبع سنة 1325 هجرية بالمطبعة العامرية، وما سبق حكايته عن مؤلفه منقول عنه.
20. كتاب لشيخ الاسلام بتونس. المحقق اسماعيل التميميي المالكي المتوفي سنة 1248 هجرية وهو في غاية التحقيق والاحكام. نقض فيه رسالة لأبن عبدالوهاب طبعت في تونس.
21. رسالة مسجعة محكمة. للمحقق الشيخ صالح الكواش التونسي، طبعت ضمن كتاب "سعادة الدارين في الرد على الفرقتين" نقض فيها مؤلفها رسالة لابن عبدالوهاب.
22. قصيدة. للشيخ غلبون الليبي، رد بها على قصيدة الصنعاني التي مدح بها عبدالوهاب، تقع في اربعين بيتا، مطلعها: سلامي على أهل الاصابة والرشد...وليس على نجد ومن حل في نجد
23. قصيدة. للسيد الطباطبائي البصري، يرد على قصيدة الصنعاني. وقد كان لهذه القصائد الاثر الاكبر في ارجاع الصنعاني عن غيه الذي وقع فيه، حتى بلغ به الامر الى انشاء قصيدة يعلن فيها توبته مما بدر منه مستهلها: رجعت عن القول الذي قلت في نجد...فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي.
24. قصيدة. للسيد مصطفى المصري البولاقي يرد فيها ايضا على قصيدة الصنعاني التي ذكرت في المصدر السابق، تقع في مائة وستة وعشرون بيتا مطلعها: بحمد ولي الحمد، لازم الذم استبدي...وبالحق لا بالخلق، للحق استهدي
25. سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية واظاهرية. للعلامة الشيخ ابراهيم السمنودي المنصوري المتوفي في العقد الثاني لهذا القرن، وقد طبع في مجلدين.
26. شواهد الخلق في التوسل بسيد الخلق. للشيخ يوسف النبهاني.
27. الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق. للعلامة الشيخ جميل صدقي الزهاوي. طبع في مصر سنة 1323 هجرية.
28. اظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق. للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
29. رسالة في جواز التوسل. للشيخ المهدي الوازناني مفتي فاس رد فيه على محمد بن عبدالوهاب في منعه ذلك.
30. غوث العباد في بيان الرشاد. للشيخ مصطفى الحمامي المصري.
31. جلال الحق في كشف احوال اشرار الخلق. للشيخ ابراهيم الحلبي القادري الاسكندري. طبع في الاسكندرية سنة 1355 هجرية.
32. البراهين الساطعة. للعلامة الشيخ سلامة العزامي المتوفي سنة 1379 هجرية.
33. النقول الشرعية في الرد على الوهابية. للشيخ حسن قزبك.
34. الاقوال المرضية في الرد على الوهابية. للعلامة الفقيه عطاء الله بن ابراهيم الكسم الحنفي، ذكرها الاستاذ عمر رضا كحالة، انظر معجم المؤلفين ص10/293.
35. المقالات الوفية في الرد على الوهابية. للشيخ حسن قزبك.
36. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية. للعلامة الفقيه عطاء الله بن ابراهيم الكسم الحنفي، ذكرها الاستاذ عمر رضا كحالة أنظر معجم المؤلفين، 10/293.
37. الردود على محمد بن عبدالوهاب. للشيخ المحدث صالح الغلايي المغربي.
38. الرد على الوهابية. للشيخ محمد صالح الرمزي الشافعي امام مقام ابراهيم بمكة المكرمة.
39. اتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الامان. لأحمد بن ابي الضياف.
40. الاجوبة النعمانية عن الاسئلة الهندية. في العقائد لنعمان بن محمود خير الدين الشهرباني الآلوسي البغدادي الحنفي.
41. الاسلام والايمان. في الردود على الوهابية طبعة حسين حلمي باسلامبول سنة 1986.
42. الاصول الاربعة في ترديد الوهابية. لمحمد حسن جان صاحب السرهندي مجددي المتوفي سنة 1346 هجرية، طبع في آمرتسر بالهند واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول سنة 1976.
43. الاوراق البغدادية في الجوابات النجدية. للشيخ ابراهيم الراوي البغدادي الرفاعي رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد. طبع في مطبعة النجاح ببغداد سنة 1345 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي في تركيا سنة 1976.
44. البراءة من الاختلاف في الرد على اهل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهابية الضالة. للشيخ علي زين العابدين السوداني طبع بالسودان.
45. البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر. لمحمد الله الداجوي الحنفي الهندي. طبعة حسين حلمي، اسلامبول سنة 1985.
46. البيت المعمور في عمارة القبور. للسيد علي تقي بن ابي الحسن النقوي اللكهنوي المتوفي سنة 1408 هجرية طبع بالهند سنة 1345 هجرية.
47. تاريخ الوهابية. لأيوب صبري باشا الرومي، صاحب مرآة الحرمين.
48. تجريد سيف الجهاد لمدعي الاجتهاد. للشيخ عبدالله بن عبداللطيف الشافعي وهو استاذ ابن عبدالوهاب وشيخه وقد رد عليه في حياته.
49. لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب. لمؤلف مجهول حققه احمد مصطفى ابوحاكمة، بيروت 1976.
50. خلاصة الكلام في بيان امراء البلد الحرام. لأحمد زيني دحلان المطبعة الخيرية القاهرة. ذكر فيه بعض اخبار الوهابية وحروبهم.
51. التحفة الوهبية في الرد على الوهابية. للشيخ داود بن سليمان البغدادي النقشبندي الحنفي.
52. تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد. للشيخ محمد بخيت المطبعي الحنفي من علماء الازهر الشريف، طبع في مصر واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول سنة 1984م.
53. التوسل. للمفتي محمد القادري الهزاروي. طبعة حسين حلمي باسلامبول سنة 1984.
54. التوسل بالموتى. طبع بتركية سنة 1976م.
55. التوسل بالنبي والصالحين و جهلة الوهابيين. لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي. طبعة حسين حلمي سنتي 1975-1984م.
56. التوضيح عن توحيد الأخلاق في جواب أهل العراق على محمد بن عبدالوهاب. لعبدالله افندي الراوي مخطوط في جامعة كمبردج/لندن باسم "رد الوهابية" ومنه نسخة في مكتبة الاوقاف ببغداد.
57. الحقائق الاسلامية في الرد على المزاعم الوهابية بأدلة الكتاب والسنة. لمالك ابن الشيخ محمود مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهورية مالي الافريقية طبع عام 1403 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي في اسلامبول سنة 1405 هجرية.
58. الحق المبين في الرد على الوهابيين. للشيخ احمد سعيد السرهندي النقشبندي.
59. الحقيقة الاسلامية في الرد على الوهابية. عبدالغني بن صالح حمادة، أدلب سوريا سنة 1984م.
60. الرد على الوهابية. لعمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب الوطنية/ تونس برقم 2513 و مصورتها في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة.
61. الرد على الوهابية في تحريم بناء القبور. للشيخ عبدالكريم الزين.
62. رد وهابي. للمفتي محمود بن المفتي عبدالقيوم. طبع حسين حلمي اسلامبول سنة 1401 هجرية.
63. الرد على الوهابية. لعبد المحسن الاشيقري الحنبلي مفتي مدينة الزبير بالبصرة.
64. الرد على الوهابية. لابراهيم بن عبدالقادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور.
65. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ قاسم ابي الفضل المحجوب المالكي، ضمن "أتحاف أهل الزمان" لأحمد بن ابي الضياف ذكره البكري ص16.
66. رسالة في حكم التوسل بالانبياء والاولياء. للشيخ محمد حسين مخلوف.
67. الرسالة الردية على الطائفة الوهابية. لمحمد عطاء الله المعروف بعطا الرومي في كوزل حصار.
68. رسالة في تحقيق الرابطة. للشيخ خالد البغدادي. طبع ضمن "علماء المسلمين والوهابيون" في اسلامبول سنة1973.
69. الرسالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية. لمحمد السعدي المالكي نسخة فريدة. كذا ذكره كوركيس عواد في "ذخائر التراث العربي في مكتبة جستر بيتي-دبلن" مجلة المورد العدد الاول السنة الاولى رقم 5 المجموعة 3406.
70. سبيل النجاة عن بدعة أهل الزيغ والضلالة. للقاضي عبدالرحمن قوتي طبع بتركية/ اسلامبول سنة 1985.
71. سيف الجبار المسلول على اعداء الآبرار. لشاه فضل رسول القادري. طبع بالهند واعاد طبعه حسين حلمي في اسلامبول سنة 1979.
72. السيف الهندي في امانة طريقة النجدي. للشيخ عبدالله بن عيسى الصنعاني اليمني.
73. شواهد الحق في التوسل بسيد الخلق. للشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني. رئيس محكمة الحقوق في بيروت. طبع مع "علماء المسلمين والوهابيون" في اسلامبول سنة 1973.
74. صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر. في اثبات ان الوهابية من الخوارج. للشريف عبدالله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي. امير ظفار. طبع بالللاذقية.
75. صلح الاخوان في الرد على من قال على المسلمين بالشرك والكفران. في الرد على الوهابية لتكفيرهم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي.
76. ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهل القبور. لظاهر شاه ميان الهندي. طبعة حسين حلمي في اسلامبول سنة 1406 هجرية.
77. العقائد الصحيحة في ترديد الوهابية النجدية. للخواجة حافظ محمد حسن خان السرهندي طبع في آمرتسر بالهند عام ذ360 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول بتركيا سنة 1398 هجرية.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
