رمضان أبو احمد

الباحث عن الدليل عضو

تاريخ التسجيل: Oct 2010 المشاركات: 194

رد: رسالة الى العضو الريس2 وكل الأشاعرة ودعوة للمناظرة الصوتية

---

بارك الله فيك أخانا الكريم ووالله ثم والله إنهم لقوم بهت .

ولقد تحديت مرة القبورى رمضان أبو أحمد فى منتدى الأزهريين وواجهته بالحق وهو قولى له أنك كذاب ودعوته

للمباهلة . فما كان منه إلا أن فر وقام بحذف الرد خوفا من الفضيحة .

(( اللهم إنى أتوسل إليك وحدك لا شريك لك أن تقضى أمورنا
وتسهل لنا كل أمر عسير وأن تظهر التوحيد وأهله , وتزهق
الشرك وأهله ))

عن القرضاوي

بسم الله

-------------------

أنقل لكم ما يقوله القرضاوي نفسه عن نفسه في مسائل العقيدة :

يقول القرضاوي: وأنا أرجح رأي السلف ـ وهو ترك الخوض في لجج التأويل‚ مع تأكيد التنزيه ـ فيما يتعلق بشؤون الألوهية وعوالم الغيب والآخرة‚ فهو المنهج الأسلم‚ إلا ما أوجبته ضرورة الشرع أو العقل أو الحس‚ في إطار ما تحتمه الألفاظ‚...


قلت هذه مقدمة مبهمة يبينها كلامه اللاحق :

فهو يقول في كتابه «فصول في العقيدة بين السلف والخلف»:


أود أن أبوح بسر للقارئ الكريم‚ فقد كنت كوّنت رأيا منذ سنوات في موضوعنا هذا‚ وهو ما يتعلق بما سموه: (آيات الصفات) أو (أحاديث الصفات).

قلتُ و هل في العقيدة يا ناس يا عالم أسرار !!! ما هو السر الذي تريد البوح به , تفضلوا اقرأوا :


ويتلخص هذا الرأي أو هذا الموقف في ترجيح المذهب المشهور عن السلف رضي الله عنهم‚ وهو: السكوت وعدم الخوض أو التفويض.


إذن عقيدة السلف عند القرضاوي هي عقيدة التفويض و هي عقيدة حسن البنا شيخه !! , و لغير المتخصصين في العقيدة أقول إن عقيدة التفويض لا تمس للعقيدة الصحيحة بِصِلة !


تابعوا معي قوله عن عقيدة السلف التي يعنيها و التي هي ليست عقيدة الإسلام !!:


ولكني بعد أن عشت في الموضوع منذ سنوات‚ ثم عكفت عليه في السنتين الأخيرتين‚ وتوسعت في القراءة والدراسة والبحث والمقارنة بين أقوال المدارس المختلفة من المتكلمين والأثريين‚ أو السلف والخلف‚ أو الحنابلة وغيرهم‚من المثبتين والمفوضين والمؤولين‚ من مبالغين ومعتدلين في كل فريق: اتضح لي بعد ذلك أمور لم تكن واضحة عندي من قبل بالقدر الكافي‚ ورأيت أن من التبسيط المخل: أن نسكت ونغلق أفواهنا عن الكلام في الموضوع‚ ونحسب أن القضية قد حسمت بذلك.

لاحظوا يا أخوة هذا التخبط و الضلال و الضياع العقدي الخطير !!

هذا الكتاب حديث للقرضاوي و مع ذلك يوجد أمور لم تكن واضحة عند القرضاوي في العقيدة !!! العقيدة أول شيء يجب على المرء أن يدرسه و يكون أساس له في حياته و علمه , أما يدرس العقيدة بعد ما شاب !!! آخر شيء ؟!!؟

المهم نتابع معه :


ثانيا: النصوص التي تثبت الفوقية والعلو لله تعالى‚ نثبتها كما أثبتها الله تعالى لنفسه‚ لما جاءت به النصوص الغزيرة الوفيرة في القرآن والسنة‚ مثل قوله تعالى: «أأمنتم من في السماء» «بل رفعه الله إليه» والأحاديث الكثيرة التي ذكرت أن الله في السماء‚ أو فوق سبع سماوات: مثل: «يرحمكم من في السماء».

كل هذه النصوص نثبت ما دلت عليه من وصف لله تعالى‚ ولكنا نفسر هذا الإثبات بما فسره به المحققون من علماء المنهج السلفي‚ لا بما يفهمه السطحيون من الحشوية الظاهرية‚ وبعض غلاة الحنابلة.


غلاة الحنابلة !!!! الحنابلة كلهم على العقيدة السلفية الصحيحة , فما الذي يقصده القرضاوي بهذا الكلام ؟! حقيقة كلام غريب و لا تفهم له وجه من قفا ! و أظن هذا من تأثير التقية عنده !!

لكن إذا أكملنا هذه العقيدة السلفية بتاعت القرضاوي سنفهم ماذا يعني :



ثالثا: النصوص التي يوحي ظاهرها بإفادة التجسيم والتركيب‚ لله عز وجل مثل النصوص التي تثبت لله تعالى: الوجه واليد واليدين والعين والعينين والقدم والرجل والساق والأصابع والأنامل والساعد والذراع و الحقو والجنب‚ ونحوها‚ مما هو في المخلوق أعضاء وجوارح في الجسم‚ فهذه النصوص [blink]يرجح تأويلها [/blink]إذا كان التأويل قريبا غير بعيد‚ مقبولا غير متكلف‚ جاريا على ما يقتضيه لسان العرب وخطابهم‚ وهذا التأويل ليس واجبا‚ ولكنه أحق وأولى من الإثبات الذي قد يوهم إثبات المحال لله تعالى‚ ومن السكوت والتوقف‚ ومن التأويل البعيد.


آها آها : الآن فهمنا ماذا يقصد بغلاة الحنابلة .... نعم ... إذن هو مع تأويل الصفات ! خاصة التي توحي أن الله له يد (!) و له وجه (!) و له أصابع (!) .....إلخ

إذن أنت أشعري من هذه الناحية ( و أقول من هذه الناحية لأنه وافق عدة فرق بضلالاتها و الله المستعان )


و يكمل هذه الضلالات قائلاً :

وهذا التأويل ليس لازما‚ فمن لم يسترح إليه يستطيع أن [blink]يفوض[/blink] في هذه النصوص‚ كما فوض كثيرون من السلف والخلف أو أن يثبت بلا كيف ‚ كما يرى شيخ الإسلام ابن تيمية ومدرسته: لزوم الإثبات بلا تكييف ولا تعطيل‚ ولا تشبيه ولا تمثيل.


أيوا يوجد مدرسة ابن تيمية الابتدائية و مدرسة القرضاوي الثانوية .... وهلم جرا ...

هل هذه عقيدة أم فقه ؟ هل الخلاف وصل للعقيدة و المسألة فيها قولان ؟ الله المستعان و الحمد لله على نعمة العقيدة السلفية _( الوهابية )_ و ليس العقيدة السلفية القرضاوية المؤولة المفوضة المختلطة ...

طبعاً مدرسة ابن تيمية في إثبات الصفات من غير تأويل و لا تعطيل و لا تمثيل ( من وين جاب التشبيه ؟!) = هي العقيدة السلفية و لا يوجد في الدنيا عقيدة سلفية أخرى إلاّ هذه العقيدة التقليد و ليست الأصلية!

يكمل القرضاوي :



كما أن الشيخ في مسألة آيات الصفات يرى ألا تجمع في مكان واحد كما يفعل البعض‚ فيتوهم الله شخصا مكونا من أعضاء يقول الشيخ ـ حفظه الله ـ: وتلك الحقيقة: أن تعرض هذه الصفات كما وردت في كتاب الله تعالى وسنة رسوله‚ أعني: أن تذكر مفرقة لا مجموعة‚ فكل مسلم يؤمن بها ويثبتها لله تعالى كما جاءت.

فليس مما يوافق الكتاب والسنة جمعها في نسق واحد يوهم تصور ما لا يليق بكمال الله تعالى‚كما يقول بعضهم: يجب أن تؤمن بأن لله تعالى وجها‚ وأعينا‚ ويدين‚ وأصابع‚ وساقا‚‚‚ إلخ‚فإن سياقها مجتمعة بهذه الصورة قد يوهم بأن الله تعالى وتقدس كل مركب من أجزاء‚ أو جسم مكون من أعضاء.

آآآآ يعني في درس الأحد تقول إن لله يداً , ثم تتوقف , ثم في درس الإثنين تقول إن لله وجهاً ثم تتوقف , و هكذا ...!

لكن في آخر الأسبوع يكون عندك مجموعة أعضاء ( ما ينفعش ! ) طيب نخليها كل 20 سنة نذكر عضو من الأعضاء !!!

هذا لأن القرضاوي بحث المسألة جيداً و خرج بهذه النتيجة !!


و في هذا القدر كفاية و الله الهادي إلى سواء الصراط

الرابط

السماء والبعد الرابع

البيت المعمور و دوران الارض

---

أضحك الله سنكم هل علمتم ما هي السماء حتى تقيسوها بالأرض و دورانها و تدخلون فيها عقولكم ، الامور الغيبية لا مجال للعقل فيها.


دوران الارض ثابت و هذا عقلي يخص البشر أما السماء و ما فيها غيبي فهذا يدخل في الامور العقدية نأخدها من الوحي. فلا نقيس الغيبي بالعقلي حتى نقول السماء موازية للأرض و ما شابه !!!




ما رأيكم لو درسنا بعض الفيزياء لتتبين لكم سطحية السؤال :


ما رأيكم لو سافر انسان في صاروخ من الأرض إلى أعلى هل سيصل إلى السماء ؟ الاجابة لا بل سيعود للأرض من الناحية الأخرى ، ستقولون غير معقول ؟ اقول لكم بل هي الحقيقة لأن الكون منحني فهو ما نسميه في علم الرياضيات منوعة تفاضلية في فضاء ذو أربعة أبعاد على الأقل،


و لتقريب المفاهيم نأخد الأرض : على سطح الارض لو سافر انسان في خط مستقيم لدار على الارض و لعاد من الناحية الاخرى !!! السؤال لماذا ؟ لأن الارض ليست مستوي انما هي منوعة تفاضلة من بعدين في فضاء ثلاثي الابعاد لذلك محليا نرى الأرض مستوية لكن في الحقيقية هي ثلاثية الابعاد كذلك الفضاء الناظر له يعتقد أنه ثلاثي الابعاد لكن في الحقيقة هو منوعة تفاضلية ثلاثية الابعاد في فضاء رياضى رباعي الابعاد مما يجعل المستقيم الفضائي منحني كالمستقيم فوق الارض فهو ينحني مع الارض كذلك الفضاء المستقيم ينحني مع انحنائه , لو سار فيه إنسان في مستقيم لما وصل إلى نهايته بل يدور معه كأنه في سجن اذن كيف نخرج من الفضاء ؟ نخرج كالخروج من الارض للفضاء باستعمال بعد ثالث في الارض و للخروج من الفضاء لابد من استعمال بعد رابع و هكذا.




الأن نرجع إلى دوران الكعبة بدوران الارض ، دوران الكعبة يكون في دائرة و الدائرة في بعدين اي مستوي للتقريب للذهن البشري سننزع بعدا و نأخد بدل الدوران مثال ابسط و هو نابض يهتز بين نقطتين ا و ب ، اي النابض يطول ثم يقصر في خط مستقيم يبدأ من النقطة أ حتى يصل للنقطة ب ، من درس الفيزياء يعرف هذه النوابض و هو نابض يتحرك في قطعة مستقيمة ، شمالا و يميلا .


لو قلت لأحد يعيش في قطعة مستقيمة امام النابض كيف يمكنك ان تكون دائما مقابلا لرأس النابض سيقول لك لابد أن اتحرك معه اذا ذهب يمينا تبعته يمينا و ان عاد يسارا تبعته يسارا اي لا بد ان اكون متوازي مع قطعته المستقيمة !!! و اتحرك بحركة متوازية معه (ابتسامة المسكين يفكر في بعد قطعة مستقيمة لأنه لا يعرف غيرها لكن لو يعلم ان الكون اكبر من هذا فهناك فضاء و يمكنه الخروج من القطعة المستقيمة ليكتشف امورا اخرى ، المسكين لا يعرف الا الحركة يمين يسار لأنه يسكن فوق قطعة مستقيمة لكن لو يعرف انه هناك فوق و تحت ايضا كذلك نحن في الفضاء لا نعرف الا يمين يسار فوق تحت امام وراء لكن لو خرجنا من الفضاء لفضاء رباعي الابعاد سيزيد فيه حرية الحركة و نكتش اتجاهات اخرى غير الاتجاهات الست المشهورة).






نعود للنابض نقول له ولكل بساطة يكفي أن تأتي فوق نفس القطعة المستقيم التي عليها النابض فتقف أمام النقطة أ سترى النابض يبتعد ثم يقترب لكنك تبقى دائما امامه و دون ان تحتاج ان تتحرك !!!


كذلك الشيئ الدي يدور في دائرة لا تقسه بعقلك على الكون و تقول لا يمكن ان تتوازى معه إلا بالدوران معه لأن الكون فيه ثلاث ابعاد لكن هناك ابعاد لا تدركها فربما الارض تدور بالنسبة لبعدين لكن من قال لك انها تدور بالنسبة للأبعاد الاخرى كالنابض تماما هو يتحرك بين ا و ب لكن بالنسبة للنقطة ا هو دائما امامها و هكذا !!!


الذي اردت ان اقوله ليس قياس السماء بهذا لكن لإيضاح عجز العقل البشري في تطبيق القواعد الارضية على السماء الغيبية فمن قال ان السماء هي كالأرض فيها ثلاث ابعاد و لابد ان تتوازى معها و ما شابه فهو لا يدرك الكون بعد و تعقيده .


السماء غيبية لا دخل للعقل فيها و العقل عاجز عن تصورها فلا يقاس البيت المعمور في السماء على الكعبة في الارض و يقال لابد ان يدور مع الكعبة لأن هذا من علم الغيب و الله أعلم 

عبد الرحمن عبد الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1135163&postcount=10

النووي وتكفير معظم الوثن

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى ((وأن الوثني إذا قال:لا إله إلا الله فإن كان يزعم أن الوثن شريك لله تعالى صار كافرا 
وإن كان يري أن الله تعالى هو الخالق ويعظم الوثن لزعمه أنه يقربه إلى الله تعالى لم يكن مؤمناً حتى يتبرأ من عبادة الوثن ))(7/303) كتاب الردة من كتاب روضة الطالبين للنووي.

مشابهة الاشاعرة لــ اليهود والنصارى

بسم الله

يلحق بموضوع الصوفية واليهود والنصارى

أقوال أهل البدع أشر من أقوال اليهود والنصارى

وحجة الاشاعر هي نفس حجة الجهمية

وفي هذا اثبات سلفنا سلف الاشاعرة

أساليب  أهل البدع والاهواء وتلبيسهم

قال ابن المبارك رحمه الله : إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى ، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية ثم إنهم إذا أنكر عليهم سوء مذهبهم قالوا : لنا حجة من كتاب الله عز وجل فإذا قيل لهم : ما الحجة ؟ قالوا : قال الله عز وجل : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ( 1 ) وبقوله عز وجل : هو الأول والآخر والظاهر والباطن ( 2 ) إلى قوله : وهو معكم أين ما كنتم ( 3 ) فلبسوا على السامع منهم بما تأولوا ، وفسروا القرآن على ما تهوى نفوسهم فضلوا وأضلوا ، فمن سمعهم ممن جهل العلم ظن أن القول كما قالوه ، وليس هو كما تأولوه عند أهل العلم والذي يذهب إليه أهل العلم : أن الله عز وجل سبحانه على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بكل شيء ، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلا ، وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى ، يعلم السر وأخفى ، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، ويعلم الخطرة والهمة ، ويعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى ، ولا يعزب عن الله عز وجل مثقال ذرة في السماوات والأرضين وما بينهن ، إلا وقد أحاط علمه به فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى ترفع إليه أعمال العباد ، وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل والنهار فإن قال قائل : فإيش معنى قوله : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم الآية التي بها يحتجون ؟ قيل له : علمه عز وجل والله على عرشه ، وعلمه محيط بهم ، وبكل شيء من خلقه ، كذا فسره أهل العلم والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم فإن قال قائل : كيف ؟ قيل : قال الله عز وجل : ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم إلى آخر الآية ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم وابتدأ الله عز وجل الآية بالعلم ، وختمها بالعلم ، فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه ، وهو على عرشه ، وهذا قول المسلمين

المصدر: الشريعة للآجري » كِتَابُ التَّصْدِيقِ بِالنَّظَرِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ ... » بَابُ التَّحْذِيرِ مِنْ مَذَاهِبِ الْحُلُولِيَّةِ ...

========================

أشاعرة اليوم أشر قولا من اليهود والنصارى !

روى أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري (صاحب صحيح البخاري) في كتابه خلق أفعال العباد ج1ص30 باب ذكر أهل العلم للمعطلة وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: " الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ "

المزي

بسم الله

وقال أمورا يريد بها تعريفي بأهل دمشق قال فذكر لي البرزالي وملازمته لي ثم انتهى إلى المزي فقال وينبغي لك عزله من مشيخة دار الحديث الأشرفية قال الشيخ الإمام : فاقشعر جلدي وغاب فكري وقلت في نفسي هذا إمام المحدثين والله لو عاش الدارقطني استحيي أن يدرس مكانه .
قال : وسكت ثم منعت الناس من الدخول علي ليلاً وقلت هذه بلدة كبيرة الفتن فقلت أنا للشيخ الإمام إن صدر الدين المالكي لا ينكر رتبة المزي في الحديث ولكن كأنه لاحظ ما هو شرط واقفها من أن شيخها لا بد وأن يكون أشعري العقيدة والمزي وإن كان حين ولي كتب بخطه بأنه أشعري إلا أن الناس لا يصدقونه في ذلك .
فقال : أعرف أن هذا هو الذي لاحظه صدر الدين ولكن من ذا الذي يتجاسر أن يقول المزي ما يصلح لدار الحديث والله ركني ما يحمل هذا الكلام
فانظر عظمة المزي عنده ] . لم ينتهي كلام السبكي ؛ فانظره ؛ فإنه مفيد للغاية .

ما تفسير هذا الكلام : (( والمزي وإن كان حين ولي كتب بخطه بأنه أشعري إلا أن الناس لا يصدقونه في ذلك . ))
ومحنة المزي مع الاشاعرة كما حكاها ابن كثير في البداية :
"وكان للشيخ تقي الدين من الفقهاء جماعة يحسدونه لتقدمه عند الدولة وانفراده بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة الناس له ومحبتهم له وكثرة أتباعه وقيامه في الحق وعلمه وعمله ثم وقع بدمشق خبط كثير وتشويش بسبب غيبة نائب السلطنة وطلب القاضي جماعة من أصحاب الشيخ وعزر بعضهم ثم اتفق ان الشيخ جمال الدين المزي الحافظ قرأ فصلا بالرد على الجهمية من كتاب أفعال العباد للبخاري تحت قبة النسر بعد قراءة ميعاد البخاري بسبب الاستسقاء فغضب بعض الفقهاء الحاضرين وشكاه إلى القاضي الشافعي ابن صصرى وكان عدو الشيخ فسجن المزي فبلغ الشيخ تقي الدين فتألم لذلك وذهب إلى السجن فأخرجه منه بنفسه وراح إلى القصر فوجد القاضي هنالك فتقاولا بسبب الشيخ جمال الدين المزي فحلف ابن صصرى لا بد أن يعيده إلى السجن وإلا عزل نفسه فأمر النائب باعادته تطييبا لقلب القاضي فحبسه عنده في القوصية أياما ثم أطلقه ولما قدم نائب السلطنة ذكر له الشيخ تقي الدين ما جرى في حقه وحق اصحابه في غيبته فتألم النائب لذلك ونادى في البلد أن لا يتكلم احد في العقائد ومن عاد إلى تلك حل ماله ودمه ورتبت داره وحانوته فسكنت الامور" ا.هــ منقولا

هل هناك كتب في الاصول للحافظ المزي ؟

إن شاء الله سنقطع رقبة رأسك يا أشعري

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه

هذا مقال حبشي جهمي قبوري بعون الله سيتم الرد عليه

ارفع رأسك يا اشعري فانت حامي عقيدة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وعقيدة صحابته الابرار وآل بيته الاطهار رضي الله عنهم اجمعين.ا ارفع رأسك يا أخي فعقيدة الاشعري هى عقيدة الإسلام وصلت إلينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم عن طريق الصحابة والائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل و التابعين ومن سار على نهجهم السليم فنقل إلينا هذا الدين العظيم.ا

ارفع رأسك يا اشعري فكل المجددين بإجماع الامة الإسلامية من الإمام الاشعري والباقلاني وحجة الإسلام الغزالي وابن دقيق العيد الي البلقيني والسيوطي وغيرهم أشاعرة. راجع ذلك في سير اعلام النبلاء وارجوزة السيوطي تحفة المهتدين بأخبار المجددين.

فالاشاعرة نجوم تتلألأ في سماء التوحيد والتنزيه

من أهل التفسير وعلوم القرآن
الجصاص وأبو عمرو الداني والقرطبي والكيا الهراسي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والسمرقندي والواحدي والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وابن عاشور وغيرهم كثير.

من أهل الحديث وعلومه
الدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والسمعاني وابن القطان والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وغالب شراح الصحيحين، وشراح السنن والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والجلال الدواني والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير.

من أهل الفقه وأصوله
فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغالب علماء الهند والباكستان وغيرهم كثير.

ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وعليش وغالب الشناقطة وعلماء المغرب العربي وغيرهم كثير.

ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والباقلاني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي والعز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري , وابن القاسم العبادي وقلوبي وعميرة وابن قاسم الغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير.

من أهل التواريخ والسير والتراجم
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والقسطلاني والصفدي وابن خلكان وابن قاضي شهبة وابن ناصر الدين وغيرهم كثير.

من أهل اللغة
الجرجاني والغزويني وأبو البركات الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب وخالد الأزهري وأبو حيان وابن الأثير والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير.

من القادة
نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك، والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين ونظام الملك وغيرهم كثير وكذا كثير من قادة الحركة الإسلامية المعاصرة في مصر والشام والمغرب العربي والسودان والعراق والهند والباكستان وغيرها من البلدان هم من الأشاعرة أو الماتريدية.

ولو أردنا أن نعدد لطال بنا المقام ومن أراد المزيد فعليه بكتب التراجم والسير والتاريخ ولقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية بأنهم السواد الأعظم من الأمة وهذا الوصف منطبق على الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث إذ هم غالب أمة الإسلام والمنفي عنهم الاجتماع على الضلالة.

قال الإمام عضد الدين الإيجي في بيان الفرقة الناجية، بعد أن عدد فرق الهالكين (المواقف ص 430)ا
[وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي"افهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة، ومذهبهم خالٍ من بدع هؤلاء] اهـ.ا

قال الإمام الجلال الدواني في شرح العقائد العضدية 1/ 43ا
[الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصول للشيخ أبي الحسن... افـإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة؟ وكل فرقة تزعم أنها ناجية؟ اقلت سياق الحديث مشعر بأنهم المعتقدون بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،اوذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، اولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة] اهـ.ا

قال الإمام محمد السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفارينية في كتابه لوامع الأنوار 1/ 73 ا
[أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:ا- الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.اا- والأشعرية وإمامهم أبوالحسن الأشعري - والماتردية وإمامهم أبو منصور الماتريدي]ا وقال في صحيفة 1/76 [قال بعض العلماء : هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية] اهـ

وقال العارف بالله الإمام ابن عجيبة في تفسير الفاتحة الكبير، المسمى بـ "البحر المديد" ص607
[أما أهل السنة فهم الأشاعرة ومن تبعهم في اعتقادهم الصحيح، كما هو مقرر في كتب أهل السنة]اهـ.

قال الإمام عبد القاهر البغدادي في أصول الدين ص309ا
بعد أن عدَّدَ أئمة أهل السنة والجماعة في علم الكلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن قال [ثم بعدهم شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجاً في حلوق القدرية..... اوقد ملأت الدنيا كتبه، وما رزق أحد من المتكلمين من التبع ما قد رزق، لأن جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه] اهـ.ا

قال حجة المتكلمين الإمام أبو المظفر الإسفراييني في التبصير في الدين ص111 بعد أن شرح عقيدة أهل السنة
[وأن تعلم أنّ كل من تدين بهذا الدين الذي وصفناه من اعتقاد الفرقة الناجية فهو على الحق وعلى الصراط المستقيم فمن بدّعه فهو مبتدع ومن ضلله فهو ضال ومن كفره فهو كافر] اهـ.ا فانظر يا رعاك الله كيف هي خطورة الأمر، لتعلم استهتار الذين يقعون في أعراض الأشاعرة ويثلبونهم ويضللون عقائدهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.ا

قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الشافعية 3/ 376ا
[وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق] اهـ.ا

وسئل الإمام ابن حجر الهيتمي عن الإمام أبي الحسن الأشعري والباقلاني وابن فورك وإمام الحرمين والباجي وغيرهم ممن أخذ بمذهب الأشعري، فأجاب
[هم أئمة الدين وفحول علماء المسلمين، فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات وردّ شبه أهل الزيغ وبيان ما يجب من الاعتقادات والديانات، لعلمهم بالله وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه........ اوالواجب الاعتراف بفضل أولئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقتهم وأنهم من جملة المرادين بقوله صلى الله عليه وسلم "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" فلا يعتقد ضلالتهم إلا أحمق جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق،اولا يسبهم إلا فاسق، فينبغي تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع] اهـ. (الفتاوى الحديثية ص 205).اا

قال الإمام المرتضى الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 2 / ا6ا
[إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية] اهـ.اا

قال الإمام العلامة عبد الله بن علوي الحداد في نيل المرام شرح عقيدة الإسلام للإمام الحداد الصفحة ا8ا
[اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ] اهـ.اا

قال الإمام ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر ا82ا
[المراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجماعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي..] اهـ.اا

وقال العلامة طاش كبري زاده في مفتاح السعادة 2 / ا33ا
[ثم اعلم أن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام رجلان،اأحدهما حنفي والآخر شافعي، أما الحنفي فهو أبو منصور محمد بن محمود الماتريدي، إمام الهدى...اوأما الآخر الشافعي فهو شيخ السنة ورئيس الجماعة إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين، أبو الحسن الأشعري البصري.. احامي جناب الشرع الشريف من الحديث المفترى، الذي قـام في نصرة ملة الإسلام فنصرها نصراً مؤزراً] اهـ.اا

ونختم بهذه الفتوى المهمة
سئل الإمام ابن رشد الجد المالكي رحمه الله تعالى الملقب عند المالكية بشيخ المذهب عن رأي المالكية في السادة الأشاعرة وحكم من ينتقصهم كما في فتاواه (2 / 802) وهذا نص السؤال والجواب.ا

السؤال: ما يقول الفقيه القاضي الأجل . أبو الوليد وصل الله توفيقه وتسديده ، ونهج إلى كل صالحة طريقه، في أبي الحسن الأشعري وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكربن فورك وأبي المعالي،اونظرائهم ممن ينتحل علم الكلام ويتكلم في أصول الديانات ويصنف للرد على أهل الأهواء؟اأهم أئمة رشاد وهداية أم هم قادة حيرة وعماية ؟.وما تقول في قوم يسبونهم وينتقصونهم، ويسبون كل من ينتمي إلى علم الأشعرية،اويكفرونهم ويتبرأون منهم، وينحرفون بالولاية عنهم ، ويعتقدون أنهم على ضلالة، وخائضون في جهالة،افماذا يقال لهم ويصنع بهم ويعتقد فيهم ؟ أيتركون على أهوائهم ، أم يكف عن غلوائهم ؟ !.اا

فأجاب رحمه الله: تصفحت عصمنا الله وإياك سؤالك هذا، ووقفت على الذين سميت من العلماء فهؤلاء أئمة خير وهدى، وممن يجب بهم الاقتداء،ا لأنهم قاموا بنصر الشريعة، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة، وأوضحوا المشكلات، وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات،افهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة، لعلمهم بالله عزوجل وما يجب له وما يجوز عليه، وما ينتفي عنه، إذ لا تعلم الفروع إلا بعد معرفة الاصول،افمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ، ويقر لهم بسوابقهم ، فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين".افلا يعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل، أو مبتدع زائغ عن الحق مائل، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق،ا
وقد قال الله عز وجل {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}.ا فيجب أن يبصر الجاهل منهم ، ويؤدب الفاسق، ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق إذا كان مستسهلا ببدعة، فإن تاب وإلا ضرب أبدا حتى يتوب،اكما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ المتهم في اعتقاده، من ضربه إياه حتى قال: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد دوائي فقد بلغت مني موضع الداء،اوإن كنت تريد قتلي فأجهز علي، فخلى سبيله، والله أسأل العصمة والتوفيق برحمته.اقاله : محمد بن رشد.ا

فارفع رأسك يا أشعري