بسم الله
هذه مسودة للافكار و النقولات المهمة وليست معدة بغرض النشر.
التفويض والتأويل وتخبط الاشاعرة في فهم عقيدة السلف (لا يعتمد على فهم المتخبط المتناقض ):
كيف يعتمد على فهم الاشاعرة وهم متخبطون يتوبون الى شئ هم فيه مختلفون وعلى ظن. إن الظن لا يغني من الحق شيئا!
لو شاء لأستقر على ظهر بعوضة :
اعلم ايها الجاهل ان هذه اللفظة ذكرها الدارمي ليثبت للجهمية المجسمة مثلك يا خالد ان استواء الله على عرشه ليس باحتياج اليه فلو كان مكان العرش بعوضة فلا ينقص من علو الله شيء لان العرش لا يحمل الله فسواءا كان تحته اعظم المخلوقات العرش او احقرها البعوضة فالله فوق كل شيء لانه تعالى عال بقدرته و ليس بحمل العرش له ,وهذا ليزيل معنى التجسيم الذي في اذهانكم يا جهمية الذي لأجله كذبتم بالقرآن و السنة و انكرتم 500 دليل تدل على العلو افهمت يا جاهل ؟؟!!!!!
=====================
مقبالة العلو (بأين) بالرؤية بالكل والبعض :
يقولون لو كان في العلو لكان في جهة ولو كان في جهة كان محصورا و لو كان محصورا كان جسما ولو كان جسما = كان مخلوقا !!!
نقول : كذلك انتم تقولون يرى وليس جسما. ويرى بدون كله او ليس كله (لانه ليس كمثله شئ ) !!!!!!!!!!!!!! (مع مخالفة هذا للعقل يا أغبياء !!!)=====================
مقابلة : أين (المكان) = الرؤية (الجسمية) !!!
نعلم أنه لا يرى إلا وهو جسما = فهل الله جسم ؟ سيقولون ليس كمثله شئ.
نقول كذلك المكان أو السؤال بأين !!
يقولون مصحح الرؤية = الوجود
مصحح المكان = الوجود
يقولون عندنا نصوص من الكتاب والسنة !
نقول كذلك نحن !
يقولون ليس صريحا في القرآن نقول كذلك انتم
يقولون في السنة صريحا
نقول كذلك نحن
يقولون غير قطعي الثبوت
نقول كذلك انتم !!!
= نقول: انتم تدعون العقل وقد خالفكم المعتزلة العقليون !!! فسقط العقل والنقل عندكم .
----
السؤال عن الذات لا عن المكان .. فلفظ المكان لم يرد في حق الله تعالى. فكان السؤال عن ذاته وهذا يعني أن الذات ليست محصورة او في خلقه. كما تسأل عن مخلوق.
ثم لا ننسى مقابلة المكان بالزمان ... فلم يوجد قبل الخلق خلق فلماذا يقال قبل أو اول !!!
------------------
السؤال عن الذات بأين :
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ [الأنعام : 22]
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُوْلَـئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ [الأعراف : 37]
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ [النحل : 27]
وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ [الشعراء : 92]
وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ [القصص : 74, 62]
ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ [غافر : 73]
وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ [فصلت : 47]
------------------
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ [التكوير : 26]
------------------
القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى (المتن بالصوت)
اثبات الصفات بطريق العقل :( الرحمة - المحبة - البغض - الحكمة )
أن كثير مما أنكرته الأشعرية من الصفات يمكن إثباته بدليل العقل كالرحمة والمحبة والبغض والحكمة فيقال الإحسان إلى العباد دليل على الرحمة , وإكرام الطائع دليل على المحبة, وعقاب العاصي دليل على البغض , والغايات المحمودة في شرع الله وقدره دليل على الحكمة.
المصدر: مختصر شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى. المؤلف: الحسين عبد الغني أبو الحسن أحمد ماجد (تحميل)
خاطرة :
- أسماء الله تعالى كثيرة ويلزم من ذلك أن صفاته كثيرة
- الاسماء تتضمن الصفات
- الاشاعرة يثبتون بعض الصفات فقط
= الاشاعرة معطلة !!
فالمخلوق له صفات كثيرة و الخالق عند الاشاعرة ليس له إلا صفات أولية محدودة !!!
لقد سلبوا الصفات فعلا !!!!!!!!!!!!
وما لا يوجد فيما لا نهاية له فليس بموجود (شرح الطحاوية)
الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة
= مهم ! من يتهم ائمة أهل السنة بالتجسيم يجب أن يطالب باثبات أنهم مجسمة من كلام أقرانهم من أهل السنة لا من الجهمية المتقدمين او المتأخرين. كابن خزيمة و الدارمي الخ ممن كانوا شوكة في حلوق الجهمية.
نسبية السماء
لو كنت على الارض وشاهدت القمر ستقول أن القمر في السماء.
ولو كنت على القمر ورأيت الارض ستقول أن الارض في السماء !!!
للتأكيد : لو كنت على الارض ورأيت المريخ أو الزهرة ستقول عنهما انهما في السماء
والعكس صحيح لو كنت على أحدهما ورأيت الاخرين لقلت أنهما في السماء !!!
• ومن الأمانة أو من الجهل –الله أعلم- أنه أحال عند تناوله مسألة الإستواء للحافظ ابن عبد البر في التمهيد وصغار الطلبة يعرفون كلام ابن عبد البر عن الإستواء والعلو مما حدا لبعض لأشاعرة أن يقطعوا كتبه!! كما ذكر ذلك ابن العربي عن بعض شيوخه
سؤال للذي للمفوضة : لماذا تؤولون بعض الصفات وترفضون بعض الروايات طالما أنكم تثبتون اللفظ فقط وتفوضون المعنى ؟
هل يجوز أن يكلمنا الله بما لا نعقل ؟ وهل يجوز أن يكلمنا الله بكلام لا نفهم معناه أو ليس من اللغة العربية ؟ مثلا اليد في اللغة .. كيف لا تجدون معناها في اللسان العربي والله خاطبنا بلسان عربي مبين ؟؟؟؟ هذا سفه منكم وطعن في القرآن !!!
كأن الله كلمنا بحروف (ألم , كهيعص) لا بكلام (يد الله ) .. هل تجعلون الحروف مرادفات للكلمات ؟
وهل فهمتم حياة الله ولم تفهموا يد الله ؟ وكلاهما صفات لله تعالى قد أضيفت إليه ؟
وهل الحياة بلسان عربي مبين واليد ليست بلسان عربي مبين ؟
ولماذا حياة الله تليق به ويد الله لا تليق به - حسب لازم كلامكم - ؟
إلزامات (الضحك - الرضى - الرحمة - الاستواء) الكاتبة أم عبد الله
ويمكن أيضا الرد على الأشاعرة الذين يرون التأويل بأنهم
وقعوا في نفس ما هربوا منه
فتأويلهم صفة الضحك بالرضى مثلا
هو اثباتهم الرضى لله عز وجل الذي هربوا من اثباته في الآيات والأحاديث التي تذكر صفة الرضى لله عز وجل بتأويلهم لها !
فتأويلكم لصفة الرضى في تلك الآيات رد على تأويلكم هذا ! فأنتم أولتوا الضحك بصفة لا تثبتونها أصلا !
أو استدلالهم بالرواية التي فيها تأويل البخاري رحمه الله الضحك بالرحمة (وهي غيرة ثابتة عن البخاري رحمه الله بل الثابت انه اثبت الصفات كما جاءت)
فهم يأولون صفة الرحمة لله عز وجل
فكيف يؤيدون تأويل الضحك بالرحمة ؟ وهم لا يثبتون صفة الرحمة
وهكذا
أما الأشاعرة الذين يقولون بتفويض المعنى
فنقول لهم "كيف تقولون بأن السلف رحمهم الله فوضوا معاني جميع الصفات سوى 7 وقد وصلنا من مجاهد رحمه الله أن معنى "استوى" = علا ؟
فها هو يثبت معنى استوى ولم يفوضه
روابط الردود على القبوري الجهمي عبد الله زايد أبو أحمد السكندري
إرشاد الخلف بمن كان من الشافعية من أتباع السلف
قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ).
كيف يكون غير محدود ومرئي ؟؟؟
----
تقول له اليد صف ذاتية يقول لك ما معناها ؟
والساذج يريد تفويض صفة اليد !
فما هي احتمالات الصفة ؟
1- ذاتية
2- معنوية
إن قيل ذاتية فلا معنى لها إلا هذا .. كيف تفسر الذات ؟ فسروا انتم لنا الذات !!! - ونحن نعرف لوازمها من خلال ما ورد من الاحاديث !
وإن قيل معنوية فهاتوا الدليل على ذلك !
أما مجرد التفويض فيعني التجهيل
وأما التأويل بدون دليل فهذا أيضا تجهيل وهو ظني والقوم لا يأخذون بالظن.
وكلما تأتي الجهمي بمنى فسيسألك عن المعنى الجديد وهكذا دواليك عنادا وجهلا حتى يكفر أو يرى ربه جهرة !
وعلى المدعي البينة فإن لم يجد فيكفيه السكوت وأعط القوس باريها !!!
ثم قول الترمذي أو غيره مفوض هذا دعوى بلا مجهود فما احترق لسان بقوله نار ولا اغتنى فقير بقوله ألف دينار.. هات الدليل ايها المدعي وإلا فيلزمك السكوت !!!
فاليد الاصل فيها أنه ذاتية. ذاتية في الانسان كما هي ذاتية في ذات الخالق. واما المعاني الاخرى فيها فهي معنوية كالقدرة الكرم الخ
وعندما ينكر السلف على من يؤول فإنما الانكار على الاصل والذي هو الاثبات. فالاصل الاثبات لا التأويل او التفويض . بل التفويض والتأويل صنوان. لأن التفويض يرفض الاثبات فهو اول الى مجهول. والمؤول يرفض الاثبات فهو اول الى معلوم أو اكثر عنده فهو يجهل المعنى حقيقة لذا فهو يجهل المعنى أيضا . فكلاهما مؤول و مفوض !!! السؤال لماذا هذا ؟ الجواب : علم الكلام الذي ذمه السلف !
فالاشاعرة بين المطرقة والسندان !!
يا جهمي أصل الكلام على ظاهره
والسلف لم يكونوا مؤولة وخاصة في اليد فنسبوا من فسر اليد بالجهمية ولم يكونوا إلا أعداء للجهمية وأنتم اليوم تسوغون الاستواء بالاستيلاء و اليد بالقوة فيستحيل من يدعي الانتساب الى السلف أن يرضى بالجهمية وأنتم رضيتم به فلستم من السلف في شئ.
فالسلف يحاربون الجهمية وانتم تدافعون عن الجهمية وهذه قرينة واضحة عريضة على أنكم جهمية فقد ورد التفويض عن الجهمية في عهد السلف فالتفويض ليس وليد العصر أو العصور المتاخرة فالسلف حاربوا التفويض كما حاربوا التأويل !!
ولو كان السلف مفوضة لما نسب اليهم الجهمية التشبيه لان الصفات المعنوية ليست من التجسيم . مثلا الفوقية (السماء) لو كان مكانة لا ذات لما كان هناك سبب للعراك فيه !!!
لكن المفوضة و المؤولة سواء.
ثم إن المؤولة الاشاعرة جهلوا المفوضة وهذا دليل على أن كلامكما باطل. فواحد منهم يدعي ان السلف مفوض والمؤول يرد عليهم هذا الجهل.
والله خاطب العرب بلسانهم اللسان المبين فالصحابة فيهم الكبير والصغير فلو كان تجسيما أو تفويضا لوصل الينا. والدليل انهم يفهمون الكلام على ظاهره :
تعجب الاعرابي من صفة الضحك. فالاعرابي تعجب من أن ربه يضحك. أعرابي يعرف اللغة فقط لم يدرس علم الكلام فيعرف التبعيض والمعنى الكلي المشترك والتشبيه والتجسيم. ما فهمه الاعرابي ولم ينكره عليه بل وافقه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاعرابي لا يعرف عن ربه أنه يضحك حتى سمع ولما سمع تعجب وما تعجب إلا لانه فهم المعنى ولم يقل لا أعرف معنى الضحك. فقد فهم معنى الضحك ولم يدخل في لوازم ذلك بفم أم بلا فهم لكنه فهم الظاهر ولم ينكر لأن الكلام على ظاهره . والرسول صلى الله عليه وسلم قال يضحك نسب الفعل والصفة لصاحبها. والذي ينفي فنقول لم تنف ؟ نعرف السبب السبب هو قياس الخالق على المخلوق. وإلا فليس هناك مبرر للانكار إلا لمن درس علم الكلام. لا تجد منكرا إلا لأنه دخل او اخذ عمن دخل في علم الكلام. بل لم تظهر هذه النزاعات إلا بعد الفلسفة التي بني عليها علم الكلام.
وفهم الائمة ولله الحمد هو ان نصف الله بما وصف به نفسه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز الكتاب والسنة والذين ينكرون لم ينكروا إلا لأنهم تجاوزوا الكتاب والسنة الى علم الكلام فجعلهم يشبهون ثم ينكرون وإلا لما انكروا لوسعهم ما وسع السلف من عامهم وخاصهم !!!
يكفي أن الجهمية اتهموا الانبياء بالتجسيم والصحابة بالحشوية !!! وهذا دليل على أن اصل الجهمية واحد في التشبيه العقلي.
الفهم الظاهر لأمهات المؤمنين لأطولكن يدا. أصل الكلام على ظاهره حتى تأتي قرينة. وظاهر الكلام هو ظاهر النص لا ظاهر أجزائه. فالاجزاء لا يتم بها التواصل. والاجزاء هنا الكلمات المفردة فالكلام ذو المعنى مجموع كلماته لا مفرداتها.
الأشاعرة المؤولة ترد على الأشاعرة المفوضة
- يرى كله أم ليس كله = مثل قولكم = محدود أم غير محدود . إن أنكرتم سؤال الرؤية بلفظ الكل أم ليس الكل بدعوى أنه ليس جسما فيلزمكم إنكار السؤال عنه بأنه محدود ام غير محدود فلا يوصف بأنه محدود أو غير محدود !!!
(((
قال أحد الجهمية: أن الله تعالى ليس له كل أو بعض فهو ليس بجسم .
آه أنتم تقولون أي موجود يرى
فكذلك نقول كل موجود يرى فإما أن يرى كله أو ليس كله
وهذا كقولك يرى أم لا يرى لا ثالث لهما
فلو قلتم يرى لكنه لا يرى في المحل الواحد فقد أضحكتم العقلاء عليكم
ايها الاشاعرة ما التفسير العقلي لعدم رؤية الله تعالى في الدنيا ورؤيته في الاخرة ؟!
ان كنتم لا تعرفون فنحن نعرف !!! وفي الاجابة نقض لمذهبكم
المكان : هل الانسان نفسه مكان ؟ (كيف يكون المكان في مكان)
أم أنه في مكان ؟ (طيب الكائنات التي في الانسان ؟)
أم كلاهما ؟ !! (اشرح !)
في بمعنى علي - اثبات سهل يتناسب مع عقول الجهمية المتحجرة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {{ الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء }} رواه الترمذي وهو صحيح.
الارض مخلوق : عليها ذوات المخلوقات (وذات المخلوقات ليست داخل الارض )
والسماء مخلوق : عليها ذات الله سبحانه وتعالى (ذات الله تعال ليست داخل السماء)
والسماء أيضا العلو: سقف البيت علوه والله في السماء = في العلو المطلق عال على كل شئ من مخلوقاته
وقال ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتابه العظيم (فتح الباري) :
(وقوله (( إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه ، أو أن ربه بينه وبين القبلة ) ) يدل على قرب الله تعالى من المصلي في حال صلاته ، وقد تكاثرت النصوص بذلك ، قال تعالى : ( واسجد واقترب ) [ العلق : 19 ] .
عندنا بيت الله في الارض وعرش الله سقف العالم
والله سبحانه وتعالى استوى على العرش حيث ينتهي المخلوق ولم يستو على بيته في الارض.
بالاضافة استوى على العرش ولم يستو تحت العرش !!
واستوى على العرش وهو سقف المخلوقات ولم يقل أنه استوى على جميع المخلوقات السلفية والعلوية !!
فالعرش أعلى المخلوقات والله أعلى الجميع سبحانه وتعالى.
هل ثمة دليل على أن الإضافة فى "روح الله" إضافة مخلوق لخالقه تعظيما وتشريفا غير إجماع الأمة؟
فرقة الكوثرية (الكوثريون) : مدرسة الجهمي القبوري المحلد الصفاتي التركي : محمد زاهد الكوثري
فهذا من أدلة تستر الجهمية بمذهب السلف كالذئب الماكر في ثوب الحمل الطيب !!!
- إن المتكلمين بالغوا في تنزيه الله عن مشابهة الأجسام ، فوقعوا في تشبيهه بالمعاني ، والمعاني محدثة كالأجسام ، فلم يخرجوا عن تشبيهه بالمخلوقات (ابن رجب والتفويض ؟)
- مقالة مبنية على رمي ابن عمر بالتجسيم بل والانبياء واستخدامها بكثرة
- جمع اقوال اهل العلم في حمل احاديث الصفات على الحقيقة لا المجاز .
الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية للشيخ زيد آل فياض (كتاب يبدو مهما )
شبهة السماء قبلة الدعاء :
وقد عرف لدى العقلاء - ولست منهم في شيء - أن من يطلب من أحد شيئًا يمد يده إليه...!
ثم تقول " لتتنزل علينا بركته ورحمته وكل شيء نطلبه " وهذا إثبات أن الله - عز وجل - في السماء حيث أن رحمته تنزل من لدنه ولا بد أم أن الرحمة منفصلة تأتي من لدنها أم ماذا...!
تعليق: ثم ان الارض فيها الرزق أيضا بل هي مستقر الرزق فالتفاح لا ينزل من السماء والماء ينزل بل الماء الذي في السماء أصله من الارض !!!. لماذا لا تمدون الي الارض ايديكم
ثم هل تمد يديك الى صاحب الرزق (صاحب التفاحة) تدعوه ام تمد يديك الى الرزق نفسه (التفاحة) تدعوه !!!
ثم اذا كانت السماء مهبط الرحمات فهذا لا ينفي كون الله في السماء (فوقها). بل الرحمة تاتي من الرحمن !
ثم إن في السماء رزقكم وما توعدون حسب تفسير الميسر:
((وفي السماء رزقكم وما توعدون من الخير والشر والثواب والعقاب, وغير ذلك كله مكتوب مقدَّر.))
قد تعني أيضا اللوح المحفوظ الذي فيه كل شئ مكتوب من خير وشر. فهل تطلب من اللوح المحفوظ ؟؟؟
أيضا : المطر رحمة ورزق فهل تمد يديك الى المطر وهو في السماء الدنيا. والسماء في آيات الصفات هو العلو المطلق وليس السماء بمعنى المخلوق.
جواب عاجل:
رد عقلي: لو كان لا يجوز في حقه لقيل ممتنع لا أنه غير معقول. فغير معقول يعني العقل لا يستطيع أن يتصوره لانه غيب فلم يره ولم يخبر به ولم ير له مثيلا ليقيس عليه. رد نقلي وغيره: هل قول الإمام مالك (وكيف عنه مرفوع) يعني أنه ليس لصفات الله كيفية؟
ما معنى صفة اليد والوجه القدم ؟
100: فائدة من شرح التدمرية للشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله تعالى (وفيها عن الحكمة)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23504
هل يطعن الاشاعرة في حماد بن سلمة ؟!
كتاب الصفات :
لحماد بن سلمه : هو حماد بن سلمه بن دينار , ابو سلمة البصري مولي آل ربيعة بن نالك بن حنظلة من بني تميم. ولد سنة 91 هـ , و وافته يو م الثلاثاء 19 شهر ذي الحجة سنة 168 هـ , إمام في القراءات , إمام فب الحديث , إيمام فب اللغة و فقيه فصيح , إيمام في السنة من أوائل المصنفين للكتب.
قال أبو حاتم بن حبان : لم يكن من أقران حماد بن سلمه بالبصرة مثله فب الفضل , و الدين ,و النسك, و العلم, و الكتابة , و لالصلابة في السنة و القمع لأهل البدع و لم يكن يثلبه فب أيامه إلا معتزلي قدري أو مبتدع جهمي لما كان يضهر السنة الصحيحة التي ينكرها المعتزلة .
و قال الإمام أحمد بن حنبل : إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمه , فاتهمه علي الإسلام فأنه كان شديدا علي المبتدعه.
مسألة عن نسبة الباري إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة
الصفة التي تثبت بالعقل
الوهابية وعقيدة اليهود !!!
حدثنا مسدد سمع يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله
أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ
قال يحيى بن سعيد وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له
ولماذا حياة الله تليق به ويد الله لا تليق به - حسب لازم كلامكم - ؟
إلزامات (الضحك - الرضى - الرحمة - الاستواء) الكاتبة أم عبد الله
ويمكن أيضا الرد على الأشاعرة الذين يرون التأويل بأنهم
وقعوا في نفس ما هربوا منه
فتأويلهم صفة الضحك بالرضى مثلا
هو اثباتهم الرضى لله عز وجل الذي هربوا من اثباته في الآيات والأحاديث التي تذكر صفة الرضى لله عز وجل بتأويلهم لها !
فتأويلكم لصفة الرضى في تلك الآيات رد على تأويلكم هذا ! فأنتم أولتوا الضحك بصفة لا تثبتونها أصلا !
أو استدلالهم بالرواية التي فيها تأويل البخاري رحمه الله الضحك بالرحمة (وهي غيرة ثابتة عن البخاري رحمه الله بل الثابت انه اثبت الصفات كما جاءت)
فهم يأولون صفة الرحمة لله عز وجل
فكيف يؤيدون تأويل الضحك بالرحمة ؟ وهم لا يثبتون صفة الرحمة
وهكذا
أما الأشاعرة الذين يقولون بتفويض المعنى
فنقول لهم "كيف تقولون بأن السلف رحمهم الله فوضوا معاني جميع الصفات سوى 7 وقد وصلنا من مجاهد رحمه الله أن معنى "استوى" = علا ؟
فها هو يثبت معنى استوى ولم يفوضه
روابط الردود على القبوري الجهمي عبد الله زايد أبو أحمد السكندري
إرشاد الخلف بمن كان من الشافعية من أتباع السلف
قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ).
كيف يكون غير محدود ومرئي ؟؟؟
----
تقول له اليد صف ذاتية يقول لك ما معناها ؟
والساذج يريد تفويض صفة اليد !
فما هي احتمالات الصفة ؟
1- ذاتية
2- معنوية
إن قيل ذاتية فلا معنى لها إلا هذا .. كيف تفسر الذات ؟ فسروا انتم لنا الذات !!! - ونحن نعرف لوازمها من خلال ما ورد من الاحاديث !
وإن قيل معنوية فهاتوا الدليل على ذلك !
أما مجرد التفويض فيعني التجهيل
وأما التأويل بدون دليل فهذا أيضا تجهيل وهو ظني والقوم لا يأخذون بالظن.
وكلما تأتي الجهمي بمنى فسيسألك عن المعنى الجديد وهكذا دواليك عنادا وجهلا حتى يكفر أو يرى ربه جهرة !
وعلى المدعي البينة فإن لم يجد فيكفيه السكوت وأعط القوس باريها !!!
ثم قول الترمذي أو غيره مفوض هذا دعوى بلا مجهود فما احترق لسان بقوله نار ولا اغتنى فقير بقوله ألف دينار.. هات الدليل ايها المدعي وإلا فيلزمك السكوت !!!
فاليد الاصل فيها أنه ذاتية. ذاتية في الانسان كما هي ذاتية في ذات الخالق. واما المعاني الاخرى فيها فهي معنوية كالقدرة الكرم الخ
وعندما ينكر السلف على من يؤول فإنما الانكار على الاصل والذي هو الاثبات. فالاصل الاثبات لا التأويل او التفويض . بل التفويض والتأويل صنوان. لأن التفويض يرفض الاثبات فهو اول الى مجهول. والمؤول يرفض الاثبات فهو اول الى معلوم أو اكثر عنده فهو يجهل المعنى حقيقة لذا فهو يجهل المعنى أيضا . فكلاهما مؤول و مفوض !!! السؤال لماذا هذا ؟ الجواب : علم الكلام الذي ذمه السلف !
فالاشاعرة بين المطرقة والسندان !!
يا جهمي أصل الكلام على ظاهره
والسلف لم يكونوا مؤولة وخاصة في اليد فنسبوا من فسر اليد بالجهمية ولم يكونوا إلا أعداء للجهمية وأنتم اليوم تسوغون الاستواء بالاستيلاء و اليد بالقوة فيستحيل من يدعي الانتساب الى السلف أن يرضى بالجهمية وأنتم رضيتم به فلستم من السلف في شئ.
فالسلف يحاربون الجهمية وانتم تدافعون عن الجهمية وهذه قرينة واضحة عريضة على أنكم جهمية فقد ورد التفويض عن الجهمية في عهد السلف فالتفويض ليس وليد العصر أو العصور المتاخرة فالسلف حاربوا التفويض كما حاربوا التأويل !!
ولو كان السلف مفوضة لما نسب اليهم الجهمية التشبيه لان الصفات المعنوية ليست من التجسيم . مثلا الفوقية (السماء) لو كان مكانة لا ذات لما كان هناك سبب للعراك فيه !!!
لكن المفوضة و المؤولة سواء.
ثم إن المؤولة الاشاعرة جهلوا المفوضة وهذا دليل على أن كلامكما باطل. فواحد منهم يدعي ان السلف مفوض والمؤول يرد عليهم هذا الجهل.
والله خاطب العرب بلسانهم اللسان المبين فالصحابة فيهم الكبير والصغير فلو كان تجسيما أو تفويضا لوصل الينا. والدليل انهم يفهمون الكلام على ظاهره :
تعجب الاعرابي من صفة الضحك. فالاعرابي تعجب من أن ربه يضحك. أعرابي يعرف اللغة فقط لم يدرس علم الكلام فيعرف التبعيض والمعنى الكلي المشترك والتشبيه والتجسيم. ما فهمه الاعرابي ولم ينكره عليه بل وافقه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاعرابي لا يعرف عن ربه أنه يضحك حتى سمع ولما سمع تعجب وما تعجب إلا لانه فهم المعنى ولم يقل لا أعرف معنى الضحك. فقد فهم معنى الضحك ولم يدخل في لوازم ذلك بفم أم بلا فهم لكنه فهم الظاهر ولم ينكر لأن الكلام على ظاهره . والرسول صلى الله عليه وسلم قال يضحك نسب الفعل والصفة لصاحبها. والذي ينفي فنقول لم تنف ؟ نعرف السبب السبب هو قياس الخالق على المخلوق. وإلا فليس هناك مبرر للانكار إلا لمن درس علم الكلام. لا تجد منكرا إلا لأنه دخل او اخذ عمن دخل في علم الكلام. بل لم تظهر هذه النزاعات إلا بعد الفلسفة التي بني عليها علم الكلام.
وفهم الائمة ولله الحمد هو ان نصف الله بما وصف به نفسه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز الكتاب والسنة والذين ينكرون لم ينكروا إلا لأنهم تجاوزوا الكتاب والسنة الى علم الكلام فجعلهم يشبهون ثم ينكرون وإلا لما انكروا لوسعهم ما وسع السلف من عامهم وخاصهم !!!
يكفي أن الجهمية اتهموا الانبياء بالتجسيم والصحابة بالحشوية !!! وهذا دليل على أن اصل الجهمية واحد في التشبيه العقلي.
الفهم الظاهر لأمهات المؤمنين لأطولكن يدا. أصل الكلام على ظاهره حتى تأتي قرينة. وظاهر الكلام هو ظاهر النص لا ظاهر أجزائه. فالاجزاء لا يتم بها التواصل. والاجزاء هنا الكلمات المفردة فالكلام ذو المعنى مجموع كلماته لا مفرداتها.
الأشاعرة المؤولة ترد على الأشاعرة المفوضة
الاختلاف الأشعري الأشعري وكون الأشاعرة فرقتين لا فرقة واحدة - الشيخ عبدالرحمن الدمشقية
http://www.al-sunna.net/articles/file.php?id=2014
- يرى كله أم ليس كله = مثل قولكم = محدود أم غير محدود . إن أنكرتم سؤال الرؤية بلفظ الكل أم ليس الكل بدعوى أنه ليس جسما فيلزمكم إنكار السؤال عنه بأنه محدود ام غير محدود فلا يوصف بأنه محدود أو غير محدود !!!
(((
قال أحد الجهمية: أن الله تعالى ليس له كل أو بعض فهو ليس بجسم .
قال العبد الضعيف:
بسم الله
إن قصدت بعضا بحيث أنه ينفصل أو مركب فهذا باطل لأن ذات الله ليس كمثلها شئ
أما إذا أثبت أنك تراه ولا ترى لا كله ولا ليس كله فهذا ممتنع .. هل تعرف معنى ممتنع؟؟؟
فالذي لا يرى كله ولا ليس كله = يستحيل رؤيته للامتناع
فقولكم كأنهم تقولون هو لا يرى لكنه يرى هههه
ثم لم نجد لك لا ردا نقليا ولا عقليا
ومجرد أن تقول ليس جسما فهذا ليس برهانا
لأن الذي ينازعك يستطيع أن يقول أن ما ليس جسما لا يرى
لكنكم معشر الصوفية والاشاعرة أضحكتم العقلاء عليكم بسفسطتكم
إن قصدت بعضا بحيث أنه ينفصل أو مركب فهذا باطل لأن ذات الله ليس كمثلها شئ
أما إذا أثبت أنك تراه ولا ترى لا كله ولا ليس كله فهذا ممتنع .. هل تعرف معنى ممتنع؟؟؟
فالذي لا يرى كله ولا ليس كله = يستحيل رؤيته للامتناع
فقولكم كأنهم تقولون هو لا يرى لكنه يرى هههه
ثم لم نجد لك لا ردا نقليا ولا عقليا
ومجرد أن تقول ليس جسما فهذا ليس برهانا
لأن الذي ينازعك يستطيع أن يقول أن ما ليس جسما لا يرى
لكنكم معشر الصوفية والاشاعرة أضحكتم العقلاء عليكم بسفسطتكم
آه أنتم تقولون أي موجود يرى
فكذلك نقول كل موجود يرى فإما أن يرى كله أو ليس كله
وهذا كقولك يرى أم لا يرى لا ثالث لهما
فلو قلتم يرى لكنه لا يرى في المحل الواحد فقد أضحكتم العقلاء عليكم
ملاحظة : أصبحت كلمة ليس بجسم عند الجهمية مثل بلا كيف !!!
يا عالم الجهمية : طالما ان ذات الله ليست جسما فلماذا تماثل صفات ذاته فتقول عنها اثباتها تجسيما وبالتالي تنفيها ؟
)))ايها الاشاعرة ما التفسير العقلي لعدم رؤية الله تعالى في الدنيا ورؤيته في الاخرة ؟!
ان كنتم لا تعرفون فنحن نعرف !!! وفي الاجابة نقض لمذهبكم
المكان : هل الانسان نفسه مكان ؟ (كيف يكون المكان في مكان)
أم أنه في مكان ؟ (طيب الكائنات التي في الانسان ؟)
أم كلاهما ؟ !! (اشرح !)
في بمعنى علي - اثبات سهل يتناسب مع عقول الجهمية المتحجرة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {{ الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء }} رواه الترمذي وهو صحيح.
الارض مخلوق : عليها ذوات المخلوقات (وذات المخلوقات ليست داخل الارض )
والسماء مخلوق : عليها ذات الله سبحانه وتعالى (ذات الله تعال ليست داخل السماء)
والسماء أيضا العلو: سقف البيت علوه والله في السماء = في العلو المطلق عال على كل شئ من مخلوقاته
وقال ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتابه العظيم (فتح الباري) :
(وقوله (( إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه ، أو أن ربه بينه وبين القبلة ) ) يدل على قرب الله تعالى من المصلي في حال صلاته ، وقد تكاثرت النصوص بذلك ، قال تعالى : ( واسجد واقترب ) [ العلق : 19 ] .
مقترح قاعدة في الرد (مخطوط):
سؤال الى الاشاعرة ادعياء عقلهم (المخلوق) : هل مقولة أن الله تعالى فوق العرش بذاته من (الممتنعات) أو الممكنات ؟
فإذا كانت من الممتنعات فهلا قلت إني أكفر بالله إن كان فوق العرش بذاته ؟ هذا لأن الممتنع من باب قطعي الثبوت قطعي الدلالة. فكما في الاثبات تطلبون القطعي الثبوت القطعي الدلالة عليكم في النفي بالكفر بما امتنع لأنه من نفس الجنس إلا أنه مقابل الاثبات !!!
وفي هذا الكلام تأصيل لقاعدة من قواعد الردود العقلية. فإن رفض القوم الكفر دل أنه غير ممتنع عقلا ! والعقل هو الفيصل عندهم في الايمان فهم يؤمنون بالنظر بعد الامر بالشك !!! يعني هذا التأصيل يلزمهم !!! (وحقوق النقل محفوظة لأبي نسيبة)
اثبات لزوم القول بوجوب قدم العالم لمذهب الأشاعرة الضلال -تحدي لكل أشعري (للنظر فيه لاحقا)
خاطرة في العلو : عندنا بيت الله في الارض وعرش الله سقف العالم
والله سبحانه وتعالى استوى على العرش حيث ينتهي المخلوق ولم يستو على بيته في الارض.
بالاضافة استوى على العرش ولم يستو تحت العرش !!
واستوى على العرش وهو سقف المخلوقات ولم يقل أنه استوى على جميع المخلوقات السلفية والعلوية !!
فالعرش أعلى المخلوقات والله أعلى الجميع سبحانه وتعالى.
هل ثمة دليل على أن الإضافة فى "روح الله" إضافة مخلوق لخالقه تعظيما وتشريفا غير إجماع الأمة؟
فرقة الكوثرية (الكوثريون) : مدرسة الجهمي القبوري المحلد الصفاتي التركي : محمد زاهد الكوثري
الذئب الجهمي الاشعري في ثوب الحمل الوديع
من الادلة الواضحة للعيان التي لا تحتاج الى جدال ونقول طويلة على أن الاشاعرة جهمية هي أن الاشاعرة يدعون أن منهم مؤولة ومفوضة كما يقول شيخهم البيجوري في بيته الشعري. والسلف كانوا في حرب مع المؤولة (الجهمية) فكيف يجتمع السلف مع الجهمية !!! مثلا السلف كانوا ينكرون بشدة على الجهمية تأويل اليد بالقوة والاستواء بالاستيلاء بينما هذا التأويل الجهمي مقبول عند الاشاعرة بطرفيهم المفوض والمؤول لأن كلاهما معطل للصفات. فكيف ينكر السلف هذا ثم يعتقدونه !!!فهذا من أدلة تستر الجهمية بمذهب السلف كالذئب الماكر في ثوب الحمل الطيب !!!
- إن المتكلمين بالغوا في تنزيه الله عن مشابهة الأجسام ، فوقعوا في تشبيهه بالمعاني ، والمعاني محدثة كالأجسام ، فلم يخرجوا عن تشبيهه بالمخلوقات (ابن رجب والتفويض ؟)
- مقالة مبنية على رمي ابن عمر بالتجسيم بل والانبياء واستخدامها بكثرة
- جمع اقوال اهل العلم في حمل احاديث الصفات على الحقيقة لا المجاز .
الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية للشيخ زيد آل فياض (كتاب يبدو مهما )
شبهة السماء قبلة الدعاء :
وقد عرف لدى العقلاء - ولست منهم في شيء - أن من يطلب من أحد شيئًا يمد يده إليه...!
ثم تقول " لتتنزل علينا بركته ورحمته وكل شيء نطلبه " وهذا إثبات أن الله - عز وجل - في السماء حيث أن رحمته تنزل من لدنه ولا بد أم أن الرحمة منفصلة تأتي من لدنها أم ماذا...!
تعليق: ثم ان الارض فيها الرزق أيضا بل هي مستقر الرزق فالتفاح لا ينزل من السماء والماء ينزل بل الماء الذي في السماء أصله من الارض !!!. لماذا لا تمدون الي الارض ايديكم
ثم هل تمد يديك الى صاحب الرزق (صاحب التفاحة) تدعوه ام تمد يديك الى الرزق نفسه (التفاحة) تدعوه !!!
ثم اذا كانت السماء مهبط الرحمات فهذا لا ينفي كون الله في السماء (فوقها). بل الرحمة تاتي من الرحمن !
ثم إن في السماء رزقكم وما توعدون حسب تفسير الميسر:
((وفي السماء رزقكم وما توعدون من الخير والشر والثواب والعقاب, وغير ذلك كله مكتوب مقدَّر.))
قد تعني أيضا اللوح المحفوظ الذي فيه كل شئ مكتوب من خير وشر. فهل تطلب من اللوح المحفوظ ؟؟؟
أيضا : المطر رحمة ورزق فهل تمد يديك الى المطر وهو في السماء الدنيا. والسماء في آيات الصفات هو العلو المطلق وليس السماء بمعنى المخلوق.
شبهة حبشي (لا يجوز في حقه الكيفية / لا كيف له):
لم يصح عن الامام مالك عبارة (الكيف مجهول) اما الثابت فهو عبارة (والكيف غير معقول) و (الكيف عنه مرفوع). ولتأكيد الامر نجد ان امة سلمة قالت (والكيف غير معقول).وهناك فرق بين (مرفوع/غير معقول) و(مجهول) اذ ان العبارة الاولى تعني لا يجوز في حقه الكيف اما الثانية فتثبته لكن نجهل الكيفية جواب عاجل:
رد عقلي: لو كان لا يجوز في حقه لقيل ممتنع لا أنه غير معقول. فغير معقول يعني العقل لا يستطيع أن يتصوره لانه غيب فلم يره ولم يخبر به ولم ير له مثيلا ليقيس عليه. رد نقلي وغيره: هل قول الإمام مالك (وكيف عنه مرفوع) يعني أنه ليس لصفات الله كيفية؟
ما معنى صفة اليد والوجه القدم ؟
100: فائدة من شرح التدمرية للشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله تعالى (وفيها عن الحكمة)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23504
هل يطعن الاشاعرة في حماد بن سلمة ؟!
كتاب الصفات :
لحماد بن سلمه : هو حماد بن سلمه بن دينار , ابو سلمة البصري مولي آل ربيعة بن نالك بن حنظلة من بني تميم. ولد سنة 91 هـ , و وافته يو م الثلاثاء 19 شهر ذي الحجة سنة 168 هـ , إمام في القراءات , إمام فب الحديث , إيمام فب اللغة و فقيه فصيح , إيمام في السنة من أوائل المصنفين للكتب.
قال أبو حاتم بن حبان : لم يكن من أقران حماد بن سلمه بالبصرة مثله فب الفضل , و الدين ,و النسك, و العلم, و الكتابة , و لالصلابة في السنة و القمع لأهل البدع و لم يكن يثلبه فب أيامه إلا معتزلي قدري أو مبتدع جهمي لما كان يضهر السنة الصحيحة التي ينكرها المعتزلة .
و قال الإمام أحمد بن حنبل : إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمه , فاتهمه علي الإسلام فأنه كان شديدا علي المبتدعه.
يلزم الأشاعرة
مسألة عن نسبة الباري إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة
الصفة التي تثبت بالعقل
الوهابية وعقيدة اليهود !!!
| قول الله تعالى لما خلقت بيدي | التوحيد | صحيح البخاري |
حدثنا مسدد سمع يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله
أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ
 | وما قدروا الله حق قدره |  |
قال يحيى بن سعيد وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له
انحرافات المحققين ( 3 ) : انحرافات محققي ( التمهيد ) للباقلاني ..!
التفتزاني
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13353
اشاعرة سلفية أم معتزلة جهمية؟؟!! (الاعتراف بخلق القرآن)
متون عقيدة أهل السنة (بالصوت)
المسائل العقدية التي تعددت فيها آراء أهل السنة والجماعة
حمد بن عبدالمحسن التويجري
((
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاذ الأسمري 
انها نفس النغمة القديمة لهولاء المبتدعة طالما نعقوا بها هروباً وفرارا ً من المواجهة حتى أن أحدهم قال ان ابن تيمية نفسة لم يفهم منهج الاشاعرة
صدقت بارك الله فيك .. عين الصواب.لم أر ألأم من هؤلاء ليس لأنهم أشاعرة فقط بل لأنهم صوفيون قبوريون. يعني تمشعر + تخريف.
بصراحة قبل أن اعرف شيئا عن الاشاعرة كنت متحيرا لعل ما ينكرونه معهم فيه حق. لكنني وجدت هؤلاء يؤلون النصوص ويؤولون التأويل نفسه. و التأويل في النهاية مجرد دعوى ولكن يجب عليك الرد عليها و هكذا .
صحيح بداهة لا احد معصوم وبالتالي لا يمنع من وجود خطأ هنا او هناك لكن منهجهم هو التدليس و الهروب و الكذب والتحريف بل وتحريف التحريف.
سبحان الله لقد قلتها من قبل:
على قلة علمي .. أنا أعرف الاشاعرة خاصة عندما يكون الاشعري قبوريا. فأحدهم سألته:
(( الى الاشاعرة : هل يرى الله تعالى نفسه الان ؟ هل رأى الله نفسه ولو أزليا ؟))
فلبس القبوري ((جلباب السنة)) وقال :
((أولا هذا السؤال مرفوض من أساسه فهو بحث في ذات الله, والمصطفى يقول (تفكروا في صفات الله ولا تفكروا في ذاته فتهلكوا ))أفلا تسمعون))
يعني "طلع فيها شيخ". لكن:
حزر فزر ماذا حصل ؟؟؟!!!
جاء احد فرسان السنة ففضح عوار هذا الاشعري المتلون فقال :
(( قال الامدي في ابكار الافكار : أن جمهور الاشاعرة يقولون بأن الله يرى نفسه والمعتزلة منعت ذلك .))
مضحك الى درجة القهقهة !!!! ليس أول مرة أرى فيها أشعري يظن نفسه يدافع عن عقيدته بينما هو يحشها بالمحشة حشا !!!
فيبدو ان امامه الاشعري - رحمه الله وقد تاب- لا يسمع ويخوض في ذات الله !!!!
ولو علم بانه يرى لاجاب من فوره (ولا داعي للمشيخة = يعني أشعري أصلي) ولا بأس عندها أن نتفكر في ذات الله لأن امامه جوز ذلك أي ان ضابط الحديث هو الامام الاشعري أو أي واحد من ائمته فهو الذي يقرر ما يجوز ولا يجوز في ذات الله . وقد كان هذا القبوري متبجحا. فأعظم الشر عندما يجتمع التمشعر مع التخريف .
نحن لا نحكي حكايات الصوفية القبورية ! لمن أراد التأكد فليذهب الى هذا الرابط ويرى بأم عينه:
س. إلى الاشاعرة : هل يرى الله تعالى نفسه ؟
المقصد : أن هؤلاء لا يدافعون عن الحق إنما يدافعون عن معتقد مسبق. فهذا الرجل مثال على الاستعداد النفسي للدفاع عن معتقده مهما كلف الامر ويفترض أن أي سؤال موجه له ينقض عقيدته.
))
لا جديد في شبهات مبتدعة العصر
مقترح ... التائبون !!!
الامام أبو حنيفة و نقل أهل البدع ما جرى بخصوص الرأي و الارجاء .. ما كان من خير نسبه اهل البع لانفسهم وما كان من شر نسبوه لاهل السنة !! (موضوع يحتاج الى البحث والنشر - ربما نسعى في منتدى أهل الحديث للمساعدة) أو (هنا طعن و رد)
المبحث الأول: الرد على متأخري الأشاعرة بأقوال شيوخهم وردود بعضهم على بعض
نفنِد مقُولة الأَشاعِرة فِي قولِهم أَنهُم أَغلبِية
لا جديد في شبهات مبتدعة العصر
مقترح ... التائبون !!!
فتاوى الشيخ الألباني | ||||||||||
|
الامام أبو حنيفة و نقل أهل البدع ما جرى بخصوص الرأي و الارجاء .. ما كان من خير نسبه اهل البع لانفسهم وما كان من شر نسبوه لاهل السنة !! (موضوع يحتاج الى البحث والنشر - ربما نسعى في منتدى أهل الحديث للمساعدة) أو (هنا طعن و رد)
المبحث الأول: الرد على متأخري الأشاعرة بأقوال شيوخهم وردود بعضهم على بعض
نفنِد مقُولة الأَشاعِرة فِي قولِهم أَنهُم أَغلبِية
نموذج من عبث الاشاعرة بكتب العقيدة : التمهيد للباقلاني
عبث أهل الأهواء بتراث الأمة و وقيعتهم في علمائها (( نظرة تطبيقية في كتب حسن بن علي السقاف ))
تجلي الله تعالى للجبل و دلالته على علو الذات و اثبات الرؤية في جهة
تخبط الاشاعرة في صفة الكلام !!!
يقولون صفة السمع تتعلق بالمسموعات (وفي وجه آخر بالموجودات) ويقولون ان كلام الله سبحانه وتعالى نفسي. فكيف تتعلق صفة السمع باللامسموع ... (ابتسامة) !!!!
المسألة التاسعة عشرة :
وصل ونحن بإشبيلية يهودي من طليطلة فلسفي وذكر أنه ما أتى به من طليطلة مسيرة عشرة أيام أو أكثر من ذلك إلا مسألة عجز الناس عن الجواب فيها فاتفق الإجتماع وحضر الأعيان والأشياخ والكتَّاب ومن يدعي العلم فقال اليهودي : أتقولون أن البارئ تعالى قديم ؟ قلنا : نعم . قال : وسمعه قديم ؟ قلنا : نعم . قال فبماذا تعلق سمعه تعالى في الأزل قبل خلق الخلق وأصواتهم وكلامهم ؟ قلت له : تعلق سمعه القديم بكلامه القديم . فبادر اليهودي وقبَّل يدي فقلت له : وأزيدك أختها وهي أن رؤية البارئ تعالى قديمة أيضاً تعلقت في الأزل قبل خلق الخلق بوجوده الأزلي.
يقولون صفة السمع تتعلق بالمسموعات (وفي وجه آخر بالموجودات) ويقولون ان كلام الله سبحانه وتعالى نفسي. فكيف تتعلق صفة السمع باللامسموع ... (ابتسامة) !!!!
المسألة التاسعة عشرة :
وصل ونحن بإشبيلية يهودي من طليطلة فلسفي وذكر أنه ما أتى به من طليطلة مسيرة عشرة أيام أو أكثر من ذلك إلا مسألة عجز الناس عن الجواب فيها فاتفق الإجتماع وحضر الأعيان والأشياخ والكتَّاب ومن يدعي العلم فقال اليهودي : أتقولون أن البارئ تعالى قديم ؟ قلنا : نعم . قال : وسمعه قديم ؟ قلنا : نعم . قال فبماذا تعلق سمعه تعالى في الأزل قبل خلق الخلق وأصواتهم وكلامهم ؟ قلت له : تعلق سمعه القديم بكلامه القديم . فبادر اليهودي وقبَّل يدي فقلت له : وأزيدك أختها وهي أن رؤية البارئ تعالى قديمة أيضاً تعلقت في الأزل قبل خلق الخلق بوجوده الأزلي.
أربعون مسألة في أصول الدين
أبو عبد الله محمد بن خليل السّكوني الإشبيلي
من مشاركة للاخ فارس بن عامر
ونقل الذهبي عن ابن خزيمة قوله: (كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره)[96].
([96]) الذهبي، سير أعلام النبلاء، (14/379-380).
قال الإمام الحافظ بن ناصر (أبو الفضل محمد بن ناصر السلامى - توفى 550هـ ) :
\" كنت أقول كثيرًا : اللهم بيِّن لى أى المذاهب خير . وكنت مرارًا قد مضيت إلى القيروانى المتكلم فى كتاب \" التمهيد \" للباقلانى ، وكأن من يردنى عن ذلك . قال : فرأيت فى المنام كأنى قد دخلت المسجد إلى الشيخ أبى منصور ، وبجنبه رجل عليه ثياب بيض ورداء على عمامته يشبه الثياب الريفية ، دُرِّىُ اللون ، عليه نور وبهاء ، فسلمت وجلست بين أيديهما ، ووقع فى نفسى للرجل هيبة وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما جلست إلتفت إليًّ ، فقال لى : عليك بمذهب هذا الشيخ ، عليك بمذهب هذا الشيخ . ثلاث مرات ، فانتبهت مرعوبًا ، وجسمى يرجف ، فقصصت ذلك على والدتى ، وبكًّرتُ إلى الشيخ لأقرأ عليه ، فقصصت عليه الرؤيا ، فقال : ما مذهب الشافعى إلا حسن ، ولا أقول لك : اتركه ، ولكن لا تعتقد اعتقاد الأشعرى . فقلت : ما أريد أن أكون نصفين ، وأنا أشهدك ، وأُشهد الجماعة أننى منذ اليوم على مذهب أحمد بن حنبل فى الأصول والفروع . فقال لى : وفقك الله ..... \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" (20 / 269 – 270 )
ذم أئمة المسلمين للأشاعرة ومذهبهم / الشيخ / محمد محب الدين أبو زيد
منهج مقترح لدراسة العقيدة
المرحلة الأولى: وهي مرحلة المبتدئين
1- ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب وشرحه للشيخ محمد بن صالح العثيمين، وإن شئت أضفت شرح الشيخ عبد الله الفوزان.
2- لمعة الاعتقاد لابن قدامة، بشرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وإن شئت أضفت شرح الشيخ صالح آل الشيخ.
3- تجريد وحفظ ما يستطاع من أدلة كتاب((200 سؤال في العقيدة)) للشيخ حافظ حكمي.
4- مطالعة كتاب الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ صالح الفوزان.
5- مطالعة كتاب المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لعثمان جمعة ضميرية.
المرحلة الثانية: وهي مرحلة المتوسطين
1- كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وشرحه للشيخ محمد صالح العثيمين، وإن شئت أضفت شرح الشيخ صالح آل الشيخ.
2- كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب وشرحه للشيخ محمد عبد الله الهبدان، وإن شئت أضفت شرح الشيخ صالح آل الشيخ.
3- العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية وشرحها للشيخ محمد صالح العثيمين، وإن شئت أضفت شرح الشيخ عبد العزيز الرشيد.
4- القواعد المثلى للشيخ محمد بن صالح العثيمين وشرحه للشيخ محمد بن صالح العثيمين، وإن شئت أضفت شرح الأخت كاملة الكواري.
5- مطالعة فتاوى اللجنة الدائمة، القسم الخاص بالعقيدة.
المرحلة الثالثة: وهي مرحلة المنتهين غير مريدي التخصص
1- شرح العقيدة الطحاوية، وشرحها لابن أبي العز الحنفي..
2- التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية، وشرحها للشيخ عبد الرحمن البراك، وإن شئت أضفت شرح الشيخ فخر الدين المحسي.
3- مطالعة المجلدات الثمان الأولى من ((مجموع فتاوى))شيخ الإسلام.
المرحلة الرابعة: وهي أولى عتبات التخصص
1- مطالعة الأبحاث المعاصرة التالية:
أولا: في منهج الاستدلال
- منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد لعثمان حسن.
- موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسة.
- مسالك أهل السنة فيما أشكل من نصوص العقيدة لعبد الرزاق معاش.
- منهج السلف والمتكلمين في موافقة العقل للنقل لجابر إدريس.
- وسطية أهل السنة والجماعة لمحمد باكريم.
- تناقض أهل الأهواء والبدع في العقيدة.
ثانيا: في حقيقة الإيمان والكفر
- ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي لسفر الحوالي
- التبيان لعلاقة العمل بمسمى الإيمان لعلي سوف
- نواقض الإيمان الاعتقادية لمحمد بن عبد الله الوهيبي
- نواقض الإيمان القولية والعملية لعبد العزيز العبد اللطيف.
- ضوابط التكفير للقرني
- منهج ابن تيمية في مسألة التكفير لعبد المجيد المشعبي.
- الجهل بمسائل الاعتقاد وأحكامه لعبد الرزاق معاش
- عارض الجهل لأبي العلا راشد
- الحكم بغير ما أنزل الله للعنبري.
- الحكم بغير ما أنزل الله للمحمود
- الولاء والبراء للقحطاني.
- الولاء والبراء لحاتم بن عارف العوني.
- سبيل النجاة في حكم تارك الصلاة لأبي الحسن المأربي.
ثالثا: في مسائل التوحيد والشرك
- حقيقة التوحيد بين أهل السنة والأشاعرة لخالد فوزي
- منهج شيخ الإسلام في تقرير عقيدة التوحيد للبريكان.
- الشرك في القديم والحديث لأبي بكر زكريا
- الواسطة بين الله وخلقه عند أهل السنة ومخالفيهم للمرابط الشنقيطي.
- رابعا: في الأسماء والصفات
- معتقد لأهل السنة في أسماء الله الحسنى لمحمد خليفة التميمي.
- النهج الأسمى شرح أسماء الله الحسنى لمحمد الحمود النجدي.
- القواعد الكلية للبريكان
- صفات الله - عز وجل - للسقاف
- الأصول التي بنى عليها الغلاة مذهبهم في الصفات لعبد القادر صوفي.
- جناية التأويل الفاسد لمحمد لوح
- النفي في باب الصفات لأرزقي سعيداني
- جهود الإمام ابن القيم في توحيد الأسماء والصفات لوليد العلي.
- خامسا: باقي مسائل الإيمان وملحقاتها
- الملائكة المقربين لمحمد العقيل
- الرسل والرسالات لمحمد الأشقر
- أشراط الساعة ليوسف الوابل
- المهدي وفقه أشراط الساعة لمحمد إسماعيل.
- موقف المسلم من الفتن لحسين الحازمي
- القضاء والقدر للمحمود
- القضاء والقدر لفاروق الدسوقي
- عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة لناصر بن علي الشيخ
- حقيقة البدعة وأحكامها لسعيد الغامدي
- موقف أهل السنة من أهل الأهواء والبدع لإبراهيم الرحيلي
- منهج أهل السنة في نقد الكتب والجال والطوائف والجماعات لربيع المدخلي
- الدفاع عن أهل الاتباع لأبي الحسن المأربي
سادسا: الفرق والجماعات
- دراسات في الأهواء والافتراق والبدع لناصر العقل.
- موقف شيخ الإسلام من الفلاسفة للغامدي
- مقالة التعطيل لمحمد خليفة التميمي
- المعتزلة لعواد المعتق
- موقف ابن تيمية من الأشاعرة للمحمود
- الماتريدية للحربي
- أراء الكلابية العقائدية لهدى بنت ناصر السلالي
- مقالة التشبيه لجابر إدريس
- مذهب أهل التفويض لأحمد القاضي.
- مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية
- الفكر الصوفي لعبد الحمن عبد الخالق
- أصول مذهب الشيعة لناصر القفاري
- مسألة التقريب لناصر القفاري
- الخوارج لغالب عواجي
- مشكلة الغلو في الدين لعبد الرحمن اللويحق
- التفجيرات والاغتيالات لأبي الحسن المأربي
- العلمانية لسفر الحوالي
- الانحرافات العقدية في أدب الحداثة لسعيد لغامدي
- الاتجاهات العقلية الحديثة لناصر العقل.
- دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية لسعود الخلف
- الأديان القديمة لأبي زهرة
- التقريب بين الأديان لأحمد القاضي.
- الجماعات الإسلامية لسليم الهلالي
2- ترتيب كتب الاعتقاد ترتيب زمني من عصر الإمام أحمد وحتى أئمة الدعوة ومطالعتها مطالعة واعية ناقدة.
وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -.
أنفس الرسائل المعاصرة في علم العقيدة
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=1944
====== شيخ اسلام الصوفية زكريا الانصاري ======
شيخ الاسلام زكريا الانصاري
نص الوثيقة وهي وثيقة من وثائق الاخ السوسي:
"وقال شيخ الاسلام زكريا الانصاري: إذا رأيتم أحدا من أرباب الأحوال يحس بيده على النساء فإياكم أن تسيئوا به الظن, فقد حكي أن فقيرا مريضا دخل على الشيخ عبد السلام القبلي, فأمر جاريته أن تخدمه إلى أن برأ, فاستمرت تخدمه إلى أن عوفي فراودها عن نفسها وجذبها على ذلك, فأبت وذهبت إلى الشيخ فأعلمته, فقال لها: اكتمي ذلك وانت حرة, فذهبت إليه فلم يجده في الموضع الذي أنزل فيه فاتبعه خارج المنزل فرآه ماشيا على البحر, فقال ما هذا وذاك؟ فالتفت إليه وقال: لا ينبغي لنا أن تخدمنا الجارية ونرحل عنها بغير مكافأة على خدمتها." ا.هــ
http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/312726.html
Lang.uage codes: ARA
Dewey call number: 218 م م ف
Personal Author: مسعود القناوى، مسعود بن حسن بن ابى بكر 13 ق ه
Title: فتح الرحيم الرحمن شرح لاميه بن الوردى المسماه نصيحه الاخوان / مسعود القناوى
Other title: لاميه ابن الوردى
Publication info: القاهره : المطبعه الوهبيه, 1297
Physical descrip: 138 ص
General Note: وهو شرح لاميه بن الوردى
Held by: CENTRAL
Subject term: الوعظ والارشاد
Added author: ابن الوردى، ابو حفص زين الدين عمر بن مطفر 689-749 ه
وهذه أخرى !
وقال العلاّمة ابن حجر الهيثمي رحمه الله تعالى، في الفتاوي الحديثية:
"وهي: أنّي إنّما رُبّيت في حجور بعض أهل هذه الطائفة، أعني القوم السالمين من المحذور واللوم، فوقر عندي كلامهم، لأنه صادف قلباً خالياً فتمكّن، فلما قرأت في العلوم الظاهرة وسنّي نحو أربع عشر سنة، فقرأت مختصر أبي شجاع على شيخنا أبي عبد الله المجمع على بركته وتنسكه وعلمه الشيخ محمد الجويني بالجامع الأزهر بمصر المحروسة، فلازمته مدّة، وكان عنده حدّة، فانجرّ الكلام في مجلسه يوماً إلى ذكر القطب والنجباء والنقباء والأبدال وغيرهم ممّن مرّ، فبادر الشيخ إلى إنكار ذلك بغلظة، وقال: هذا كلّه لا حقيقة له وليس فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلّم،
فقلت له وكنت أصغر الحاضرين: معاذ الله، بل هذا صدق وحق لا مرية فيه، لأن أولياء الله أخبروا به، وحاشاهم من الكذب، وممّن نقل ذلك الإمام اليافعي وهو رجل جمع بين العلوم الظاهرة والباطنة، فزاد إنكار الشيخ وإغلاظه عليّ، فلم يسعني إلاالسكوت فسكتُ وأضمرت أنه لا ينصرني إلا شيخنا شيخ الإسلام والمسلمين وإمام الفقهاء والعارفين أبو يحي زكريا الأنصاري، وكان من عادتي أني أقود الشيخ محمد الجويني لأنه كان ضريراً وأذهب أنا وهو إلى شيخنا المذكور أعني شيخ الإسلام زكريا، يسلّم عليه،فذهبت أنا والشيخ محمد الجويني إلى شيخ الإسلام، فلما قربنا من محله
قلت للشيخ الجويني: لا بأس أن أذكر لشيخ الإسلام مسألة القطب ومن دونه، وننظر ما عنده فيها، فلما وصلنا إليه أقبل على الشيخ الجويني وبالغ في إكرامه وسؤال الدعاء منه،ثمّ دعا لي بدعوات، منها: اللهم فقـّه في الدين، وكان كثيراً ما يدعو لي بذلك، فلما تمّ كلام الشيخ وأراد الجويني الإنصراف، قلت لشيخ الإسلام: يا سيدي، القطب والأوتادوالنجباء والأبدال وغيرهم ممّن يذكره الصوفية هل هم موجودون حقيقة، فقال: نعم، والله يا ولدي، فقلت له: يا سيدي إن الشيخ -وأشرت إلى الشيخ الجويني- ينكر ذلك ويبالغ في الرد على من ذكره، فقال شيخ الإسلام: هكذا يا شيخ محمد، وكرّر ذلك عليه حتى قال له الشيخ محمد: يا مولانا شيخ الإسلام آمنت بذلك وصدّقت به، وقد ثبت،فقال:هذا هو الظن بك يا شيخ محمد، ثم قمنا ولم يعاتبني الجويني على ما صدر مني" اهـ. (الفتاوي الحديثية لابن حجر الهيثمي - الطبعة الأولى ص230-233)" اهـ. (ردود على شبهات السلفية للديرثوي
==========================================
تعليق: يا حبيبي على الادلة. الرجل صدق بشئ عظيم فقط بالعتاب + التكرار !!!! .. يا سلام على اهل العلم!!!!!!
بالله عليكم أهكذا ينشأ (العلماء) !!
هل هذه هي الحجج !!!
أهكذا ينشأ السواد الاعظم ... !!!
يتعلم العالم بالعتاب ..!!!
هل هذا هو شيخ الاسلام الانصاري الذي احتججت به .....!!!
والله العظيم الذي لا اله الا هو لا يرضى بهذا طالب علم عاقل سوي اليوم شم رائحة العلم المؤصل المبني على الكتاب و السنة
فلا يكن حالك مثل هذا الذي يصدق بالتكرار و العتاب .. أهكذا يا شيخ بازعل منك هه.
هل نحن في نزهة
===تحديث===
نسيت ان أقول يبدو لي ان شيخ الاسلام الانصاري يستغيث بالاموات .. وهذه قبورية واضحة والا لماذا يؤمن بالاقطاب و الاغواث و الاوتاد الخ
تخيل ... يا سيدي البدوي اغثني يا ابن عربي اغثني وهو ميت لا يسمع و لا يدري !!!!!
لو كان الاسلام بيد هؤلاء لكفرت
والحمد لله وصلى الله وسلم على من قال:
هم من كان على مثل ما أنه عليه اليوم وأصحابي - أو كما قال.
الحمد لله على كل حال ولا حول ولا قوة الا بالله.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق