الجمعة، 30 أبريل، 2010

شبهة ... كروية الأرض ودورانها دليل على نفي العلو الحسي لله سبحانه ، والرد عليها - شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي

شبهة ... كروية الأرض ودورانها دليل على نفي العلو الحسي لله سبحانه ، والرد عليها - شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي

شبهة كروية العالم ودوران الأرض في نفي العلو - منتديات شبكة اظهار الحق

شبهة كروية العالم ودوران الأرض في نفي العلو - منتديات شبكة اظهار الحق

من جهل المبتدعة : كروية الأرض و دورانها ينفيان علو الله تعالى ! - المجلس العلمي

من جهل المبتدعة : كروية الأرض و دورانها ينفيان علو الله تعالى ! - المجلس العلمي

الرد على سعيد فودة في كتابه ( حسن المحاججة ) - منتديات الهندسة نت

الرد على سعيد فودة في كتابه ( حسن المحاججة ) - منتديات الهندسة نت

حلقة عن الغناء و التطبير للسرساوي يرد فيها على مصطفى حسني وجيدة في الرد على الاغاني عامة منها الصوفية

بسم الله

alnastv قناة الناس فتح الباري الرد على مصطفى حسني ج1 28/4/2010


الخميس، 29 أبريل، 2010

من الحجج التي تدحض شبه العلو : الانسان هل فوق الارض ام تحت الارض

بسم الله

يقال : علمنا ان الارض كروية. فلو وقف شخص على القطب الشمالي وآخر على القطب الجنوبي فهل يقال أن أحدهما فوق الارض  والاخر تحت الارض ؟!!!!

كلاهما فوق الارض !!!
لماذا ؟

لان النسبة هي بين كل أحدهما وبين الارض. فكل واحد فوق الارض.
أما النسبة بين كليهما البعض فهي إما :
1- كل واحد فوق الاخر
2- كل واحد تحت الاخر
3 - أم يمتنع الاتصاف. لعدم وجود .


سؤال لماذا يقال ان الشخص فوق الارض أساسا ؟؟؟
ما الفرق بين شخصين وبين شخص وأرض ؟
هل السبب في الفوقية هو فارق الحجم ؟

يتبع...



نشر العقيدة السلفية عن طريق : احاديث الالغاز والاحاجي مع ذكر المصنفات المراجع من كتب الحديث وكلام الائمة

بسم الله

اذا كان الصوفية ينشرون الشرك عن طريق اغاني الفنانين والموالد
فلننشر العقيدة السلفية عن طريق : احاديث الالغاز والاحاجي مع ذكر المصنفات المراجع من كتب الحديث وكلام الائمة


فكرة كمسودة 

الأشياء التي خلقها الله بيده
http://www.islam-qa.com/ar/ref/117279

ماهى المخلوقات التى خلقها الله بيديه؟؟

http://forums.fatakat.com/thread464387

الرد على الاشاعرة : هل يقال الله اكبر من كل شئ ؟

بسم الله

ما معنى أن الله أكبر من كل شئ ؟

الأربعاء، 28 أبريل، 2010

Broom picture (clip art)

الحبشي التكفيري - نقاش في العلو

فالله هو الذي أين الأين و كيف الكيف

بسم الله

يقول الاشاعرة:  فالله هو الذي أين الأين و كيف الكيف.

نقول لهم : الله هو الذي خلق الموجودات . و الله موجود إذن - والعياذ بالله - الله خلق نفسه بقاعدتك الغبية .

الثلاثاء، 27 أبريل، 2010

message

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ الكريم محمد حسان

ارجو ان تكونوا بخير وصحة وفي افضل حال. اعتذر عن الاتصال بكم واشغالكم بامور لم احبب الدخل فيهاز لكنني صاحب قناة على اليوتوب للرد على شبهات الجهمية و القبورية الصوفية.  ولقد جاء شخص حبشي يدعي انه ناظركم عام 2006 في منى في مسالة العلو وزعم أنه أفحمكم وانكم بعد ذلك وافقتموه 100% فيما جرى بينكما وانكم طلبتم منه الدعاء لكم و دعوتم له بأن يهدي الله به بعدما ان سألتموه عن اسمه فقال لكم : احمد هلال.

نريد منكم رسالة تكذبون فيها او تثبتون فيهاا القصة. ونحن نعلم أن الاحباش من أكذب الفرق. لكن الرجل طلبت منه الملاعنة فقام بملاعنة نفسه ان كان كاذا لكنه يتهرب من التصريح باللفظ الذي ألزمناه به من أنكم وافقتموه 100%.

ولكم جزيل الشكر

أخوكم أبو نسيبة

والسلام عليكم
ملحق:
معرف الحبشي:
http://www.youtube.com/user/mehmetazk

صفحة النقاش وفيها دعاوى الحبشي:
http://www.youtube.com/watch?v=Fu0A3hUzUOM

الاثنين، 26 أبريل، 2010

النورسي

سم الله

للرد عل شبهاته

vector graphics logo

أحاديث البخاري في الصفات بالصوت !!! للنشر

بسم الله


نعم !!!

ينبغي انتاج هذا العمل في اليوتوب .. واستخدامهم في الرد على المجسمة المعطلة الجهمية

الأحد، 25 أبريل، 2010

VIDEO : JEWS DANCE CHANT - TO COMPARE WITH SUFIS

بسم الله


The absolute truth about Muhammad in the bible: Rabbis who acknowledging the fact and...PART: 2
http://www.youtube.com/watch?v=zbSCYkxRZAg

الجمعة، 23 أبريل، 2010

علاقة الصوفية بالحكام


بسم الله

تزلف الصوفية للحكام للرد على مخالفيهم


128.
ليبيا صوفية مالكية اباضية ياوهابية
 
محب سيدى قذاف الدم
2009/12/16
 من يهدم فى اثار سيدى الحبيب محمد عليه الصلاة والسلام من يطعن فى العلماء الاشاعرة ويكفرهم من يكفر فى اخوتنا الشيعة من يقتل الناس باسم التوحيد فى جميع انحاء العالم كل شى بدعة وشرك وكفر الا كتب بن باز عالم السر والالغاز وبن فوزان عالم كل عصر وزمان وبن عثيمين عالم كل مسكين وبن عبيكان عالم الانس والجان


101.
الى التلفى ابوعبيدة 51
 
محب ائمة الصوفية
2009/11/25
 الامام د- محمد سعيد البوطى اشرف منك مليون مرة ياوهابى يامذهب التكفير والتشمير والتنفير والتنكير خربتم الدول تحت حجة التوحيد نحن صوفية ليبيا الى الابد على عقيدة الاشاعرة ومن يطعن فى الصوفية الا اتباع حركة القتل الوهابية ليبيا عما قريب فاطمية كما قال سيدى القائد معمر القذافى سليل ولى الله سيدى عمر قذاف الدم يااذناب ال سعود موتوا بغيظكم



75.
رد على ازلام ال سعود
 
عومة المحمودى
2009/11/9
 ليبيا صوفية ونحن نقدس الاولياء ونزورهم ونتبرك بهم احياء واموات وسيدى القائد سليل الاشراف من العترة المحمدية من سلالة سيدى ولى الله عمر قذاف الدم وقل موتوا بغيظكم يافكر الزندقة والرجعية

الأربعاء، 21 أبريل، 2010

استنجاد القبوري بمنتداه القبوري

من مشاركة العضو القبوري خ الد مستغيثا بموقعهم القبوري .. وفي موضوعه مشاركة لي عن قطع دابر القبوريين وهي سبب عثوري على موضوعه بالصدفة الان.

أخي محب /السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشاركتى كانت في قسم "وثائق مهمة تكشف حقيقة الحركة الوهابية"

فأحببت ان أشارك وقلت أحضر من موقع الصوفية الوهابي عناوين لبعض ما يطرحونه هناك وتصب في صلب الموضوع , فكتبت مشاركتي الاتية , ولكني في اليوم التالى فوجئت بها غير موجود , ولهذا سألت التوضيح من الادارة, لانه ممكن أرتكبت خطأ لم أشعر به,

-أخي محب من أول ما سجلت هنا وانا اعتبر هذا المنتدي منتداي لان عقيدته عقيدتي والا فكار شبه افكار واحدة , وأعتبرته رافدا لي اذا حصلت لي مشكلة هناك ستكونون عونا لي .
- أخي محب : أن عضويتى هناك أهم في نظري من عضويتى هنا لان هناك حيث يشوهون الصور والحقائق لابد من الوقوف أمامهم ,والله أعلم

المشاركة كانت(

اخوتي /

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-*- أسمحوا لي بمشاركتكم

-*- انا وأعوذ بالله , عضو في منتدي الصوفية الوهابي 

- أريد أن أريكم عناوين لبعض ما يناقش هناك من مواضيع " والكل أمامهم على ضلال الا هم ومن يتبعهم على الصراط المستقيم"

1- موضوع بعنوان "عن القبة الخضراء"

قال كاتب الموضوع وهو من سكان المدينة النورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم ليطلب النجدة بعد ان أعجزه جاره " قبل البارحة جلست مع جاري على العشاء ، ودار حديث بيننا ، مع العلم أن جاري يؤمن بأن دعاء غير الله شرك ، وبأن الرقص والتمايل والوجد بدع استحدثها البعض ليكوِّن له مريدين ، وأن الضرب بالسكاكين والسيوف من قبيل السحر ، ,,,,,, 

ولكن الحديث دار حول القبة الخضراء وقبر النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : 

قال لي : البعض يحاول محو الآثار وهذا يؤدي إلى نسيان الأماجد الذين نصروا هذا الدين . 

قلت له : أمجادهم مسطرة في الكتب ، محفوظة في الأفئدة ، والبناء على القبر يخالف السنة المطهرة : 

عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ قَالَ
قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ)) . رواه مسلم .

قال : لكن البعض يأخذ بقول الله تعالى : (( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا )) . 

فقلت له : لقد أوضح الشيخ المغامسي معنى هذه الآية ، وأنها للإخبار ، ويستحيل أن تتصادم آية قرآنية مع حديث نبوي صحيح ، والله أمرنا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ، والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا القرآن ، فدل ذلك على أن الآية للإخبار لا للتشريع .. 

فقال لي : أنا لا أرى بأسا في القبة الخضراء ... 

فقلت له : لم تبن إلا في عهد المماليك بعد القرون المفضلة . 

قال لي : ألم يدخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في عهد الوليد بن عبد الملك تحت إشراف عمر بن عبد العزيز ، وعمر بن عبد العزيز هو الورع التقي الراشدي من أصحاب القرون المفضلة . 
وألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : ((اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). 
فإن زعمت أن دخول القبر في المسجد وبناء القبة على القبر الشريف من الممنوعات ، زعمت أن الله وحاشاه - لم يستجب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - . 

وهنا أرجو منكم أن تردوا على قوله ، فلقد صمت لقلة علمي .......
....................................
2- موضوع بعنوان "هل من رد علمي لدفاع عيسى بن عبد الله بن مانع الحميري للبردة "

طلبت كاتبة الموضوع المعونة فقالت" استوقفت في احدى المنتديات على قصيدة البردة الشركية ورددت بردود العلماء الأكابر من علماء بلاد التوحيد رحم الله ميتهم وبارك في حييهم ..
لكن فوجئت بصوفي جلد ينقل لي رد الصوفي عيسى بن عبد الله بن مانع الحميري على من انتقدوا البردة كالشيخ العلامة العثيميين -رحمه الله- فارجو افادتي بردود اهل العلم عليه.."

فرد عليها احدهم " بردة البوصيري الشركية جمعٌ لردود أهل السنة عليها " على الرابط 

3- موضوع بعنوان " دراسة خطيرة : مواجهة المد الإسلامي السني عبر بوابة التصوف الشيعي بمصر (خاص) "

4- موضوع بعنوان " المبعوث الشيطاني --ابن عربي --الصوفي "

5- موضوع بعنوان " سلسلة تبيين كذب المفتري المسمى الفرزدقي ( المنهج النقي في بيان تدليسات الفرزدقي )"


6- موضوع بعنوان " وارأساه.فقال رسول الله: ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك"
بسم الله الرحمن الرحيم :


قال العلامة الشيخ محمد بن أمان الجامي رحمه الله تعالى في معرض رده على القبوريين : ( وممَّا يزيد المقام وضوحاً ، ويقطع دابر تلك الأوهام التي لا تزال عالقة بأذهان بعض العوام وأشباه العوام من أن الرسول _عليه الصلاة والسلام_ يدعو للناس بعد موته ويتوسل به بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى ، ممَّا يقطع دابر هذه الأوهام حديث رواه البخاري في صحيحه في كتاب المرضى عن عائشة _رضي الله عنها_ أنَّها قالت ذات مرة وهي مريضة : (( وارأساه . فقال رسول الله : ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك ))

أي : إن متِ وأنا حي سأستغفر لك . ذلكم هو لفظ الحديث ، وهذا معناه واضح جلي وبه فسر الحافظ ابن حجر ثمًَّ ساق رواية أخرى توضح معنى هذا الحديث أكثر فأكثر وملخصها هكذا: (( أما يرضيكِ لو متِ قبلي حتى أكفنكِ وأصلي عليكِ وأدفنكِ وأدعو لك ))2 .
ومفهوم الحديث : أما لو متُ أنا قبلكِ فليس في إمكاني أن أفعل كل ذلك ، وهذا معنى لايختلف فيه اثنان من طلاب الحق ، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه .

ثم إن عدول الصحابة عن التوسل به بعد وفاته يدل أيضا على أن التوسل به لم يكن بالذات ، إذ لو كان كذلك لما عدلوا عنه لأن جسده الشريف لم يزل ولايزال محفوظاً في قبره إلى يوم البعث ، لأن الله حرم على الأرض أن تأكل جسد الأنبياء كما ثبت ذلك عن رسول الله _عليه الصلاة والسلام _ عند الترمذي وغيره 3.أ.هـ

المصدر : تصحيح المفاهيم في جوانب من العقيدة (ص22،21)
---------------------------
1_ أخرجه البخاري(5666)عن عائشة _رض الله عنها_.
2_أخرجه ابن ماجه(1465)من حديث عائشة_رضي الله عنها_وانظر التخريج السابق.
3_أخرجه أبوداود(1047)،والنسائي(1374)،وا بن ماجه(1636)من حديث أوس بن أوس _رضي الله عنه_،وصححه الألباني في صحيح الجامع(2212)

مصدر الفائدة === من أقوى ما يُرد به على القبوريين === 
__________________
توقيع البحاثة 
أين الله ؟
.................................................. ..............................................

7- موضوع بعنوان " الصوفي: محمد راتب النابلسي"

8- موضوع بعنوان " متعوا أبصاركم .. يامحبي زعيم أرواح الموتى الجفري الكذاااااااب!!! "
.................................................. ......................................
9- موضوع بعنوان " شوفوا الامريكان كيف كافئو علي جمعه بعد فتاويه الضاله "

واشنطن: اختارت جامعة "جورج تاون" مفتى مصر الدكتور على جمعة ضمن عشرة زعماء دينيين عالميا أثروا فى العالم الإسلامى.

وأوضح بيان لدار الإفتاء المصرية أمس الاثنين أن الدراسة أجرتها الجامعة الأمريكية ضمت أسماء 500 من الزعماء والقادة فى العالم الإسلامى، وضعت مفتى مصر فى المرتبة العاشرة نظرا للجهود التى قام بها لخدمة الإسلام والمسلمين من خلال موقعه.

وذكرت الدراسة أن الدكتور على جمعة، بحسب جريدة "الشروق" المصرية، تم اختياره لجهوده المتميزة فى مجالات الحوار بين الأديان وللتطور الذى أحدثه بدار الإفتاء منذ توليه عام 2003، كما أنشأ موقعا لدار الإفتاء بثمانى لغات ومركزا للاتصالات يتلقى أكثر من ألفى مكالمة يوميا من راغبى الفتاوى بثمانى لغات.

وصدرت الدراسة على هامش مؤتمر "كلمة سواء" الذى عقد بواشنطن حول حوار الحضارات وشارك فيه مفتى الجمهورية

هذه مكافاة لمفتي الازهر بعد فتاويه المضله للمسلمين واخرها ماافتى بجواز التعبد بالمذهب الرافضي الاثنى عشري )

10- موضوع بعنوان " الله أكبر .. لله درك يا موقع المجهر .. البوطي يوافقكم .. ويكذب الجفري ومن دافع عنه !"

11- موضوع بعنوان " الرب حق والعبد حق.... ياليت شعري من المكلف؟xx ماذا قصد الكبريت الأحمر من هذا الشعر"

12- موضوع بعنوان "    شبهة كروية العالم ودوران الأرض في نفي العلو"

*** اخوتي لاتهولنكم هذه العناوين فكلها باطل دافعها الفتنة واتباع الهوى*** )

الاثنين، 19 أبريل، 2010

الفرق الموسيقة الانشادية الصوفية و أكل الحرام

بسم الله

مجالس الموسيقى وفرقها الصوفية ياكلون اموال الناس بالباطل ياكلون الحرام !!!
يغنون بالموسيقى  و يأخذون عليها أجرا ... يغنون في دينهم مثل النصارى .

هل كان الصحابة يعملون مجالس موسيقية وتدينا ويسترزقون منها

ناهيك عما يكون فيها من اختلاط  ولو لحق بها من تضييع الصلوات 

الأحد، 18 أبريل، 2010

أمير المؤمنين عبد الله بن المبارك = يجب الاهتمام بتراثه كاملا

بسم الله


قال شيخ الإسلام :
" ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه : إن الخالقَ لا يتميّز عن الخلقِ ، فيجحدون صفاته التي يتميّز بها ، ويجحدون قدره ، فبيّن ابن المبارك أنّ الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه ، منفصلٌ عنه ، وذكر الحدّ لأن الجهمية كانوا يقولون : ليس له حدٌّ ، وما لا حدّ له لا يباينُ المخلوقاتِ ، ولا يكون فوق العالم ، لأن ذلك مستلزم للحدِّ ، فلما سألوا أمير المؤمنين عبد الله بن المبارك : بماذا نعرفه ؟ قال : بأنه فوق سماواته ، على عرشه ، بائن من خلقه ، فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية ، وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو وجوده فوق العرشِ ، ومباينته للمخلوقات ، فقالوا له : بحدٍّ ؟ قال : بحدّ ." .
انتهى باختصار. بيان تلبيس الجهمية (1/443 ) . 

الأربعاء، 14 أبريل، 2010

قال الكتاني على لسان الهاشمي في الحوار الصريح ح4 ان الاستدلال بآيات نزلت في الكفار مسلك الخوارج!


بسم الله

قال الكتاني على لسان الهاشمي في الحوار الصريح ح4 ان الاستدلال بآيات نزلت في الكفار مسلك الخوارج!

نقول له:
وهل يجيز الاسلام مسلك المشركين الذي جاء الاسلام خصيصا لكي ينقضها ؟
هل يجيز الاسلام الشرك لكون المرء نطق الشهادة ؟

هذا هراء لا يقول به مسلم عاقل يعرف الاسلام . جهل جهال المسلمين بحال الجاهلية هو الذي اوقعهم في شرك مشركي الجاهلية على الرغم من اسلامهم.
تماما كما حدث لقوم نوح فقد كانوا على الاسلام فلما انتشر الجهل فيهم اوقعهم الشيطان لجهلهم في الشرك. فهل كان اسلامهم شفيعا في تمسكهم بشركههم. هل يعقل لا يؤآخذ قوم نوح في بشركهم ولا يؤآخذ قوم محمد عليهما السلام بشركهم ؟؟؟
يعني يجوز الشرك في قوم محمد ولا يجوز الشرك في قوم نوح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أي منطق هذا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

http://ia311018.us.archive.org/2/items/xboxgamer-42/al7ewar-ramadan-2009-4.avi


============================================================
وهذا رد من الكاتب : عثمان القطعاني (جزاه الله خيرا)
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=11109

* منهج الخوارج في تفسير القرآن *

وقد يقول قائل : لقد ورد في البخاري عن ابن عمر أنه قال عن الخوارج : أنهم عمدوا إلى آيات نزلت في المشركين وأهل الكتاب فجعلوها في المسلمين . فما هو الرد على هذه الشبهة عند السلفيين ؟ 


* رد السلفيين *
إن ابن عمر رضي الله عنه أنكر عليهم لأنهم أنزلوا الآيات في غير موضعها وقصدوا بها تكفير أمير المؤمنين على رضي الله عنه لأنه لم يطاوعهم في معاملة أهل الشام معاملة المشركين في الحرب مثل سبي النساء وغنم الأموال وغيرها فجعلوا يسوقون له الآيات التى نزلت في أحكام قتال المشركين مع النبي  وقد جادلهم ابن عباس رضي الله عنه وكان ضمن رده عليهم أن قال لهم : ( أيكم يرضى أن تكون عائشة من نصيبه ؟ فرجع الكثير منهم وبعضهم لم يرجع والحاصل أن الخوارج كانوا جهلة لا يفرقون بين أحكام قتال المسلمين البغاة وقتال الكفار الأصليين فكانوا ينزلون آيات القرآن التى نزلت في قتال المشركين وأهل الكتاب على قتال البغاة ولا يعني ذلك أن المسلم إذا فعل فعل المشركين أو أهل الكتاب لا يرد عليه بالنصوص التى نزلت في الكفار فعلى سبيل المثال :
لو وجدنا مسلماً أكل ميراث النساء وإذا أنكرنا عليه سأل عن الدليل فنقول له قال الله تعالى: ( وَتَأْكُلُونَ التّرَاثَ أَكْلاً لّمّاً ) [الفجر : 19] فهل يصوغ لقائل أن يقول هذه نزلت في المشركين ومن استدل بها صار مثل الخوارج ؟!
ومثلها إذا قتل مسلماً بنته مخافة النفقة أو لأنه يكره الإنثى واستدل من نصحه بقول الله تعالى : (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ، بِأَىّ ذَنبٍ قُتِلَتْ) [ التكوير – 8 ، 9] هل يكون هذا الناصح مثل الخوارج ؟!
ويكفينا أن النبي  قال لأصحاب ذات أنواط : قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى ( اجْعَلْ لّنَآ إِلَـَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ) [ الأعراف : 138] وهي نزلت في أهل الكتاب فهل يكون النبي  على مذهب الخوارج ؟!! حاشا رسول الله  وإنما هي أهواء وشبهات يرددونها للتشويش على دعاة الحق .. ولله الأمر من قبل ومن بعد .

* هل الصوفية ينكرون تكفير المسلمين *

المطلع على كتابات ودروس شيوخ ومنظري الصوفية لا يجد لديهم شغلاً يشغلهم إلا تحذير المسلمين ممن يسمونهم بالوهابية لا سيما رجال الطريقة العزمية ويعللون هذه الكراهية وهذه الحملات المعادية للسلفيين بأن الوهابية يكفرون المسلمين !! مع أن علماء السلف من اشد الناس نهياً عن تكفير المسلمين حتى لو فعلوا أفعالاًَ شركية راجع مثلاً – الفتاوى الكبرى لابن تيمية ج3 ص229 وراجع روضة ابن غنام ج1 ص179 وهو يحكي قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب – لا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر الجيلاني والبدوي لأجل جهلهم ) وإنما كل ما في الأمر أنهم – علماء السلف – يحذرون الناس من دعاء غير الله تماماً مثل ما جاء في الكتاب والسنة والظاهر أن التصريح بالانكار على دعاء القبور وبنائها والنذر لها يتسبب لزعماء الصوفية في قطع الأتاوات التى يدفعها الجهال في صناديق النذور وهي تدر عليهم ربحاً طائلاً هذا بالاضافة إلى المنزلة العالية التى يكنها لهم الجهال من تقبيل الأيدي والأرجل والتبجيل والتعظيم – هذه العوامل من شهوات النفوس التى تجعل هؤلاء الزعماء يتمادون في غيهم كما قال تعالى عن أهل الكتاب : ( يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِنّ كَثِيراً مّنَ الأحْبَارِ وَالرّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ ) [ التوبة : 34] قال ابن كثير : وذلك أنهم يأكلون الدنيا بالدين ومناصبهم ورياستهم في الناس – كما كان لأحبار اليهود غير المشركين شرف ولهم عندهم خراج وهدايا وضرائب تجيء إليهم فلما بعث رسول الله  استمروا في ضلالهم وكفرهم وعنادهم طمعاً منهم أن تبقى لهم تلك الرياسات فأطفأها الله بنور الإسلام ... وعوضهم الذل والصغار ) تفسير ابن كثير ج2 ص 350
ونحن وإن كنا لا نكفر هؤلاء الزعماء لمظنة الجهل إلا أننا نرى منهم مواقفاً مع أخرين يصرحون بتكفير المسلمين بل حتى خيار الصحابة ولا نجد لهؤلاء الزعماء أي إنكار لا في دروسهم ولا في كتبهم .
فنجد مثلاً أهم مراجع الشيعة هو كتاب الكافي – للكليني – وهو مثل البخاري عندنا – نجد فيه رواية تقول : كان الناس بعد رسول الله أهل ردة إلا ثلاثة – سلمان الفارسي – وأبو ذر الغفاري – والمقداد بن الأسود – روضة الكافي ج1 ص 246 وهذا أكبر مرجع عند الشيعة المسمى ( نعمة الله الجزائري ) يقول عن أهل السنة : أنهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية – الأنوار النعمانية ص 206
ومع هذا نجد شيوخ وزعماء الطريقة العزمية يمدحونهم ويقولون عنهم أنهم علماء آل البيت وإن شئت راجع كتاب ( شبهات حول الشيعة ) إصدار الطريقة العزمية ستجد الحملة المسعورة على علماء السلفية حتى أنهم يسمون كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب باسم إنجيل الوهابية !! وتجد هذا على الغلاف الخارجي لكتابهم المسمى ( شهبات حول الشيعة ) وليس في كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلا آيات القرآن وأحاديث النبي  التى تحذر من دعاء غير الله !!
في الوقت الذي تجد فيه المدح والثناء على علماء الشيعة ووصفهم بأنهم أئمة آل البيت – مثل المجلسي والمفيد والجزائري – وكلهم يكفرون خيار أمة محمد  .
فما هو السبب في هذه المواقف إن لم يكن الحرص على الزعامة والمناصب ولو على حساب الباطل ؟!! 



الثلاثاء، 13 أبريل، 2010

هل يوصف وجود الله تعالى بالدخول والخروج ؟

بسم الله

عندما خلق الله تعالى العالم  هل خلقه في ذاته ام خارجها ؟
اذا قال لا يقال هذا السؤال = ألغى عقله
واذا قال داخلها كفر = ووصف ذات الله بالدخول والخروج !
واذا قال خارجها = فقد وصف ذات الله تعالى بالخروج والدخول ومن ثم اثبت العلو !

ما رأيكم ؟

العلو - ورفع النقيضين - فتوى الشبكة الاسلامية

بسم الله

نقول عن علماء السنة في مسألة الاستواء


 
رقـم الفتوى :66332
عنوان الفتوى :نقول عن علماء السنة في مسألة الاستواء
تاريخ الفتوى :23 رجب 1426 / 28-08-2005
السؤال
كنت أناقش بعض الذي ينكرون أن الله فوق عرشه استوى.. ويزعمون أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا.. ولا.. إلى آخر تلك الترهات.. ونقلت له نقولاً عن سلفنا الصالح تؤكد أنهم يثبتون أن الله عز وجل فوق عرشه.. استوى كما يليق بجلاله.. فما كان منه إلا أن قال أن ذلك يعني أن الله في مكان.. وهذا كفر.. فقلت له إن العرش آخر المخلوقات.. وما دون العرش يوصف بأنه في مكان وجودي.. أما ما فوق العرش فليس بمكان أصلاً.. بل لقد أطلق عليه بعض العلماء أنه مكان عدمي.. فاستهزأ من كلمة (مكان عدمي) جدًا.. وقال إن كل المكان مخلوق.. وإذا قلنا إن الله فوق العرش إذن فهو في مكان.. وبالتالي لا يصح ذلك.. وقال إن آخر المخلوقات ليس العرش.. بدليل الحديث الذي فيه أن الله كتب كتابًا (فهو عنده فوق العرش).. وأسئلتي بارك الله فيكم هي:
1- مدى صحة كلامي..؟
2- هل العرش آخر المخلوقات..، أم ماذا.. وكيف نجمع بين ذلك وبين الحديث..؟
3- هل إذا أثبتنا العلو لله نكون قد نسبنا له المكان أو الجهة.. أرجو التفصيل جدًا حول هذه النقطة أو الإحالة على فتوى مفصلة جدًا..
4- كان مما قيل له أن ارتفاع النقيضين محال عقلاً.. فقال رفع النقيضين عما يلزمه الاتصاف بأحدهما هو المحال وأما الله فلا يلزمه الاتصاف بأحدهما.. وقال إن الجدار لا يعلم ولا يجهل ولا إحالة عقلية هاهنا.. وهذه بتلك.. فما الرد على ذلك؟
5- نقل لي كلامًا عن بعض السلف أنهم ينفون المكان عن الله وكذلك الجهة.. من ذلك قول أبي حنيفة إن الله يرى لا في جهة.. وقول لأحد التابعين أن من قال إن الله على شيء فقد كفر.. ونقل قولاً للشافعي أنه كفَّر من اعتقد أن الله جالس على العرش أو فوق العرش.. يقول إن قول الشافعي ذلك في كتاب لابن المعلم القرشي (رجم المعتدي).. فما قولكم بارك الله فيكم..؟
6- ما رأيكم بالشيخ عبد الرحمن دمشقية، أرجو التفصيل قليلاً.. وأخيرًا أعتذر عن الإطالة.. وعندي رجاء لكم.. أرجو أن تعطوني إيميل أحد أعضاء لجنة الفتوى أو أحد طلبة العلم بحيث أرجع إليه بسرعة.. وهذا بالفعل طلب مهم جدًا بالنسبة إليّ.. لأن مركز الفتوى زاده الله توفيقًا يتأخر بسبب كثرة الأسئلة.. أعانكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فعلى طالب العلم الاعتصام بمنهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل، ولا يلزمه الاطلاع على مقالات المخالفين لهم، فضلاً عن مناظرتهم واستماع شبههم، فإن السلامة لا يعدلها شيء، وقد كان السلف رحمهم الله ينهون أشد النهي عن مجالسة أهل البدع، وإذا مروا بهم وضعوا أصابعهم في آذانهم لئلا يصل إليها شيء من شبههم، وذلك مع علم السلف وفهمهم، فكيف بمن بعدهم؟!
قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: وقال لي شيخ الإسلام رضي الله عنه -وقد جعلت أورد عليه إيراداً بعد إيراد- لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها، فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها، فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقراً للشبهات -أو كما قال- فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك، وإنما سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها، فإنها تلبس ثوب الحق على جسم الباطل... انتهى.
وقال الإمام مالكأرأيت إن جاء رجل أجدل من رجل يدع الرجل دينه كل يوم لدين جديد؟!.
وعلى هذا فننصحك بتجنب الجدال مع أهل البدع الاعتقادية، وليسعك التمسك بما أنت عليه من الحق الثابت بالدليل، والذي عليه أئمة أهل السنة من لدن الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلى زماننا.
هذا وإن أهل السنة والجماعة يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى مستوٍ على عرشه استواءً يليق بجلاله ولا يماثل استواء المخلوقين، وأنه بائن من خلقه، وانظر أدلة ذلك من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة في الفتوى رقم: 6707.
ومعنى الاستواء عند أهل السنة والجماعة هو: العلو والارتفاع والصعود، وليعلم أنه لا يجوز إبطال دلالة النصوص المثبتة لصفة الاستواء بمجرد أوهام يظن صاحبها أنها دلالات عقلية، إذ إن العقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح.
واعلم كذلك أن صفة المكان لم تثبت في الكتاب ولا في السنة، فلا نثبتها ولا ننفيها، والقول بالمكان العدمي لم يسبق إلى إثباته أحد من سلف الأمة، وليسعنا ما وسعهم وإن كان شيخ الإسلام رحمه الله قد عبر بألفاظ مرادفة كالحيز العدمي، فلا ينبغي أن يلجئك النقاش مع المبتدعة إلى تكلف ما ليس لك به علم.
هذا وإن أهل السنة يعتقدون أن الله تعالى فوق خلقه عالٍ عليهم بائن منهم، وهذا إن سماه المبتدعة جهة فإن ذلك لا يزحزحنا عن اعتقاده لتواتر النصوص به، وقد بين شيخ الإسلام في أكثر من موضع من كتبه أن الجهة لفظ مجمل يحتمل حقاً وباطلاً والسبيل فيما هذا شأنه من الألفاظ أن يستفصل عن معناه فإن كان باطلاً رد وإن كان حقاً قبل وعبر عنه باللفظ الشرعي وإليك شيئاً من كلامه رحمه الله فقد قال في منهاج السنة النبوية: وكذلك الكلام في لفظ الجهة فإن مسمى لفظ الجهة يراد به أمر وجودي كالفلك الأعلى ويراد به أمر عدمي كما وراء العالم، فإذا أريد الثاني أمكن أن يقال كل جسم في جهة وإذا أريد الأول امتنع أن يكون كل جسم في جسم آخر.
فمن قال: الباري في جهة وأراد بالجهة أمراً موجوداً فكل ما سواه مخلوق له ومن قال إنه في جهة بهذا التفسير فهو مخطئ، وإن أراد بالجهة أمراً عدمياً وهو ما فوق العالم، وقال إن الله فوق العالم فقد أصاب وليس فوق العالم موجود غيره فلا يكون سبحانه في شيء من الموجودات، وأما إذا فسرت الجهة بالأمر العدمي فالعدم لا شيء، وهذا ونحوه من الاستفسار وبيان ما يراد باللفظ من معنى صحيح وباطل يزيل عامة الشبه. انتهى.
وقال أيضاً في مجموع الفتاوى: وقد أخبرنا أيضاً أنه قد استوى على العرش فهذه النصوص يصدق بعضها بعضا والعقل أيضاً يوافقها ويدل على أنه سبحانه مباين لمخلوقاته فوق سماواته، وأن وجود موجود لا مباين للعالم ولا محايث له محال في بديهة العقل فإذا كانت الرؤية مستلزمة لهذه المعاني فهذا حق وإذا سميتم أنتم هذا قولاً بالجهة وقولا بالتجسيم لم يكن هذا القول نافيا لما علم بالشرع والعقل إذا كان معنى هذا القول والحال هذه ليس منتفياً لا بشرع ولا عقل.
ويقال لهم ما تعنون بأن هذا إثبات للجهة والجهة ممتنعة أتعنون بالجهة أمراً وجودياً أو أمراً عدمياً، فإن أردتم أمراً وجودياً وقد علم أنه ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق والله فوق سماواته بائن من مخلوقاته لم يكن والحالة هذه في جهة موجودة فقولكم إن المرئي لا بد أن يكون في جهة موجودة قول باطل فإن سطح العالم المرئي وليس هو في عالم آخر.
وإن فسرتم الجهة بأمر عدمي كما تقولون إن الجسم في حيز والحيز تقدير مكان وتجعلون ما وراء العالم حيزاً فيقال لكم الجهة والحيز إذا كان أمراً عدمياً فهو لا شيء وما كان في جهة عدمية أو حيز عدمي فليس هو في شيء ولا فرق بين قول القائل هذا ليس في شيء وبين قوله هو في العدم أو أمر عدمي فإذا كان الخالق تعالى مبايناً للمخلوقات عالياً عليها وما ثم موجود إلا الخالق أو المخلوق لم يكن معه غيره من الموجودات فضلاً عن أن يكون هو سبحانه في شيء موجود يحصره أو يحيط به.
فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل ويراعون أيضاً الألفاظ الشرعية فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلاً ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقاً وباطلاً نسبوه إلى البدعة أيضاً وقالوا إنما قابل بدعة ببدعة ورد باطلا بباطل. انتهى.
وراجع للفائدة تفسير القرطبي رحمه الله لآية الاستواء في سورة الأعراف فإنه نقل اعتقاد السلف وأنه لم ينكر أحد منهم أنه سبحانه استوى على عرشه حقيقة وأنهم لم يقولوا بنفي الجهة بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله وإنما أحلناك إليها لترى ما نقله عن السلف لا لما يعتقده هو رحمه الله.
وأما العرش، فالصحيح أنه أعلى جميع المخلوقات وهو سقفها، قال شيخ الإسلام ابن تيميةوالعرش فوق جميع المخلوقات، وهو سقف جنة عدن التي هي أعلى الجنة، كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا سألتم الله فأسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة، وسقفه عرش الرحمن.
وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ...هو مالك كل شيء وخالقه، لأنه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات، وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما وما بينهما تحت العرش، مقهورون بقدرة الله تعالى. انتهى.
وأما الجمع بين كون الله مستويا على عرشه وأن عرشه فوق جميع المخلوقات، وبين الحديث الدال على أن الله كتب كتاباً فهو عنده فوق العرش، فلم نجد لأئمة أهل السنة ذكراً لذلك بحسب بحثنا، ونحن نؤمن بكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد سمع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فلم يستشكلوه، فليسعنا ما وسعهم، ولا نخوض فيما ليس لنا به علم، وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع.
وأما قول صاحبك (إن رفع النقيضين عما يلزمه الاتصاف بأحدهما هو المحال)، فهذا القول لا يسلم له، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في التدمرية: ... وإن كان المخاطب من الغلاة نفاة الأسماء والصفات وقال لا أقول هو موجود ولا حي ولا عليم ولا قدير بل هذه الأسماء لمخلوقاته إذ هي مجاز لأن إثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم، قيل له وكذلك إذا قلت ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير كان ذلك تشبيها بالمعدومات وذلك أقبح من التشبيه بالموجودات، فإن قال أنا أنفي النفي والإثبات قيل له فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتنعات، فإنه يمتنع أن يكون الشيء موجوداً معدوماً أو لا موجودا ولا معدوما ويمتنع أن يكون يوصف ذلك باجتماع الوجود والعدم أو الحياة والموت أو العلم والجهل أو يوصف بنفي الوجود والعدم ونفي الحياة والموت ونفي العلم والجهل.
فإن قلت إنما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما وهذان يتقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والإيجاب فإن الجدار لا يقال له أعمى ولا بصير ولا حي ولا ميت إذ ليس بقابل لهما،قيل لك أولاً هذا لا يصح في الوجود والعدم فإنهما متقابلان تقابل السلب والإيجاب باتفاق العقلاء فيلزم من رفع أحدهما ثبوت الآخر.
وأما ما ذكرته من الحياة والموت والعلم والجهل فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسفة المشاؤون والاصطلاحات اللفظية ليس دليلاً على نفي الحقائق العقلية وقد قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ* أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ. فسمى الجماد ميتاً وهذا مشهور في لغة العرب وغيرهم.
وقيل لك ثانياً فما لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعمى والبصر ونحو ذلك من المتقابلات أنقص مما يقبل ذلك فالأعمى الذي يقبل الاتصاف بالبصر أكمل من الجماد الذي لا يقبل واحداً منهما، فأنت فررت من تشبيهه بالحيوانات القابلة لصفات الكمال ووصفته بصفات الجامدات التي لا تقبل ذلك، وأيضاً فما لا يقبل الوجود والعدم أعظم امتناعاً من القابل للوجود والعدم بل ومن اجتماع الوجود والعدم ونفيهما جميعاً فما نفيت عنه قبول الوجود والعدم كان أعظم امتناعاً مما نفيت عنه الوجود والعدم، وإذا كان هذا ممتنعاً في صرائح العقول فذاك أعظم امتناعاً فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو أعظم الممتنعات وهذا غاية التناقض والفساد. انتهى.
وقال في موضع آخر من التدمرية: واعلم أن الجهمية المحضة كالقرامطة ومن ضاهاهم ينفون عنه تعالى اتصافه بالنقيضين حتى يقولون ليس بموجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي ومعلوم أن الخلو عن النقيضين ممتنع في بدائه العقول كالجمع بين النقيضين.
وآخرون وصفوه بالنفي فقط فقالوا ليس بحي ولا سميع ولا بصير وهؤلاء أعظم كفراً من أولئك من وجه وأولئك أعظم كفراً من هؤلاء من وجه فإذا قيل لهؤلاء هذا مستلزم وصفه بنقيض ذلك كالموت والصمم والبكم، قولوا إنما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك وهذا الاعتذار يزيد قولهم فساداً وكذلك من ضاهى هؤلاء وهم الذين يقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه إذا قيل هذا ممتنع في ضرورة العقل، كما إذا قيل ليس بقديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن ولا قائم بنفسه ولا قائم بغيره، قالوا هذا إنما يكون إذا كان قابلا لذلك والقبول إنما يكون من التحيز فإذا انتفى التحيز انتفى قبول هذين المتناقضين فيقال لهم علم الخلق بامتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم مطلق لا يستثنى منه موجود. انتهى.
وأما ما نسبه صاحبك لبعض الأئمة كالإمام أبي حنيفة والإمام الشافعي من نفي علو الله ونفي استوائه على العرش، فهذا كذب عليهم، وإن الثابت عنهم عكس ذلك، فقد ذكر الإمام الحافظالذهبي في كتابه العلو بعض النصوص عن الإمام أبي حنيفة في تكفير من أنكر أن الله في السماء مستو على عرشه، ومنها قوله: بلغنا عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب (الفقه الأكبر) قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء، أو في الأرض. فقال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. وعرشه فوق سمواته. فقلت: إنه يقول: أقول على العرش استوى، ولكن قال لا يدري العرش في السماء أو في الأرض. قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر. رواها صاحب (الفاروق) بإسناد عن أبي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم.
وسمعت القاضي الإمام تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال: سمعت الإمام أبا محمد عبد الله محمد المقدسي مؤلف (المقنع) رحم الله ثراه وجعل الجنة مثواه، يقول: بلغني عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال: من أنكر أن الله عز وجل في السماء فقد كفر. انتهى.
ونقل الإمام ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية نصوصاً للإمام الشافعي تدل على إثباته صفة العلو لله تعالى وأنه سبحانه في السماء مستو على عرشه فقال: قال الإمام ابن الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي حدثنا أبو شعيب وأبو نور عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء. قال عبد الرحمن وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول وقد سُئل عن صفات الله وما يؤمن به فقال: لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه أمته لا يسع أحداً من خلق الله قامت عليه الحجة ردها. لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القول (بها) فيما روى عنه العدول، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والقلب ولا نكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها، وتثبيت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفى التشبيه عن نفسه فقال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ. وصح عن الشافعي أنه قال خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب أصحاب نبيه ومعلوم أن المقضي في الأرض والقضاء فعله سبحانه وتعالى المتضمن لمشيئته وقدرته، وقال في خطبة رسالته: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه. فجعل صفاته سبحانه إنما تتلقى بالسمع. انتهى.
وللوقوف على مزيد من أقوال السلف في إثبات صفة العلو لله تعالى انظر (العلو للعلي الغفار) للإمام الذهبي أو مختصره للألباني، وانظر (اجتماع الجيوش الإسلامية) لابن القيم.
وأما كتاب (رجم المعتدي) فلا نعلم عنه ولا عن صاحبه شيئاً، وبالنسبة للشيخ عبد الرحمن دمشقية فإنه من الدعاة المعروفين الناصحين الذابين عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المدافعين عن سنته.
هذا وننصحك بمطالعة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وخصوصاً (العقيدة الواسطية) و(الفتوى الحموية الكبرى)، وتجد بعض المواقع المختصة ببيان عقيدة السلف والرد على شبهات المخالفين في الفتوى رقم: 63082.
والله أعلم.

الاثنين، 12 أبريل، 2010

سؤال الى الجهمية : اثبت ان قولكم ان الهكم ليس داخل العالم ولا خارجه = ليس عدما

بسم الله

سؤال الى الجهمية : اثبت ان قولكم ان الهكم ليس داخل العالم ولا خارجه = ليس عدما

غاية الخلوة الصوفية

بسم الله

إن غاية الخلوة الصوفية هي: الكشف عن الأسرار الإلهية، وظهور المعجزات الخارقة للعادة، والكشف بمعرفة العلوم والمعارف من غير دليل، وغيرها من الغايات. 

الأحد، 11 أبريل، 2010

يد الله تعالى و يد البشر


قال احد القرآنيين :
سؤال ممكن لكن تقبلوني بصدر رحب
حاشا لله تعالى ان يتصف كالانسان
ان القول انه تعالى له يد ليس كايدينا قول مطابق لمن يقول مثلا معي قلم ومعك قلم ولكن قلمك ليس كقلمي
اعوذ بالله سبحانك ربي وتعاليت يامن ليس كمثلك شيء


قال العبد الضعيف :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مثال القلم مثال جيد !!
نعم نحن لنا قلم يليق بنا و لله تعالى قلم ليس كقلمنا ففي حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال يا رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة والحديث صحيح ثابت !
لكن المغالطة أننا لا نتكلم عن المخلوقات فقلمنا وقلم الله كلاهما مخلوقات !!!

يتبع ..

يا الله لقد القيت نظرة على موقعك الان بعد ان أرسلت وهالني ما تدعو اليه.
على العموم اكمل ما بدأت و الله المستعان واذهب لانني مشغول ولا أريد الدخول في نقاش من الصفر !

والكلام هو على الذوات والصفات وليس على المخلوقات. يعني للانسان ذات و لله ذات كل منهما تليق بالمضاف اليه. فعلم الله ليس كعلم الانسان. وحياة الله ليست كحياة البشر. ولولا ان الله تعالى اخبرنا انه حي لما عرفنا أن له حياة تليق به. بل لقلنا أنه موجود (واجب الوجود) وانتهى.
لذا قياس القلم على اليد قياس مع الفارق.
يتبع

والتمثيل او التشبيه هو قياس صفات الخالق على صفات المخلوق وهذا من اعظم الاقيسة الباطلة. أقصد القياس التمثيلي. فالخالق قال ليس كمثله شئ و لكن أثبت بعدها أنه سميع بصير. ولو اخذنا بالمقدمات العقلية للمتكلمين لنفينا السمع والبصر . بل يستحيل اثبات السمع والبصر بالمقدمات الكلامية. ولذلك هناك من اول السمع و البصر بالعلم وهذا خطأ واضح.
يتبع

يمكنكم الرجوع الى الرسالة التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أو كتابه بيان تلبيس الجهمية لمعرفة المزيد من البيان في هذا الباب.
والله الموفق

=========
اضافة :

يد الله تعالى من جنس ذات الله تعالى. فمن يضرب بمثل فيقول قلم ليس كقلمي فهو لا يزال يشبه لأنه يحصر عقله في الفرق بين طول القلم و عرضه و لونه و ملمسه بين القلمين. ولا يستطيع أن يعقل : أننا نتكلم عن شئ يليق بذات المضاف اليه. فإذا أثبت ذاتا لله تعالى ليست كذات المخلوق فاعقل ان يد الله من جنس الذات تماما - المقصد أنك إذا فكرت في يد الله تعالى فيجب عليك أن تفكر في الذات اولا. فاذا عقلت أن كنه الذات ممتنع عقلا فكذلك كنه اليد ممتنع - لا فرق.

وأسلوب التفكير السوي هذا هو الاليق البعيد عن سيطرة فكر التمثيل عند الايمان بصفات الله تعالى الخبرية وغير الخبرية.






تناقض الاشاعرة في الاستدال - يستدلون بالمتساقط ويردون الصحيح



جزاك الله خير أبو حازم الكاتب
لولا الامثلة لما فهمت شيء وليتك تفصل في الرد على من يردون خبر الاحاد بحجة انه لا يفيد اليقين ((في قسم العقيدة))
مع انهم ضللوا كل من يخالف اقوالهم ((ولو انهم حديث احاد بمرتبة الحسن سيكون اول من يحتج به هم ))

السبت، 10 أبريل، 2010

الجمعة، 9 أبريل، 2010

عبد الرحمن الشاغوري - شيخ البوطي

بسم الله


عبد الرحمن الشاغوري - الزنديق أحمد التيجاني

أول موشح يقرضه، وكان قبله قد قال قصيدة عند الشيخ حسني البغال في الشيخ أحمد التجاني ونسببها بعد أن أتقن علم العروض.

كيفية تعلمه القراءة والكتابة:

عمل الشاغوري أجيراً وكان حظه من العلم قليلاً فالحياة تتطلب منه أن يعمل وذلك لسوء الأحوال المادية، فاعتمد على نفسه في طلب العلم،

الأربعاء، 7 أبريل، 2010

من يقول ان الله غير محتاج الى يد نقول له وهل احتاج الى بصر و سمع !!!

يسم الله

من يقول ان الله غير محتاج الى يد نقول له وهل احتاج الى بصر و سمع !!!

الموجودات متداخلة أو متباينة - بيان تلبيس الجهمية

بسم الله


ص 25 - 218 (الجسمية)


ص 219- (الجوهر العرض الخ)





الرازي قرن الشيطان

بسم الله

بيان تلبيس الجهمية - ص 15 ط. فهد

الثلاثاء، 6 أبريل، 2010

الصوفية القبورية مشركون - تحليل علمي




قال الاشعري :
((وأنَّ الجهل بالله تعالى بغضٌ له واستكبارٌ عليه واستخفافٌ به وإلحادٌ ، وأنَّه شركٌ بالله تعالى  ))

إذا اعتقد بأن شرك بإذن الله .. ماذا يكون حاله ؟
أكيد سيرفض قوله الصوفية. لكن المشركين كانوا يعتقدون ان الالهة شريكة لكن بإذن الله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (إلا شريكا لك تملكه وما ملك) !!!!
ما فائدة كلمة الشراكة هنا ؟؟؟ وفعل المشركين و الصفوية واحد  ! الفرق فقط في اللفظ لا غير. والفعل و الاعتقاد واحد !!!
طيب إذا اعتقد أن 

الصوفية القبورية مشركون - تحليل علمي


قال الاشعري :
((وأنَّ الجهل بالله تعالى بغضٌ له واستكبارٌ عليه واستخفافٌ به وإلحادٌ ، وأنَّه شركٌ بالله تعالى  ))

إذا اعتقد بأن شرك بإذن الله .. ماذا يكون حاله ؟
أكيد سيرفض قوله الصوفية. لكن المشركين كانوا يعتقدون ان الالهة شريكة لكن بإذن الله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (إلا شريكا لك تملكه وما ملك) !!!!
ما فائدة كلمة الشراكة هنا ؟؟؟ وفعل المشركين و الصفوية واحد  ! الفرق فقط في اللفظ لا غير. والفعل و الاعتقاد واحد !!!
طيب إذا اعتقد أن 

العلو في الكون من الناحية العقلية ثم العلو المطلق

العلو في الكون من الناحية العقلية ثم العلو المطلق

بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين

أيها الاخوة من اجل الوصول الى طريقة مبسطة لفهم مسألة العلو سأستخدم افتراضات ومقدمات عقلية. 

فاقول وبالله التوفيق.

لنفترض ان لا شئ في الوجود إلا العالم ولا يوجد خالق. وبالتالي سيكون الوجود هو ما في الشكل وهو شكل ثنائي الابعاد = طول وعرض. والمفترض ان القارئ يتصور ان الشكل ثلاثي الابعاد.



بهذه الفرضية يكون سطح العالم هو العلو و ما كان داخل العالم هو سفل (بالنسبة للسطح). أي ان أي نقطة على السطح هي علو . في الشكل كل نجمة هي علو مهما كان موقعها. لأن الوجود المطلق هو العالم فقط لا غير.

كل ما كان داخل العالم هو سفل. ومثله النقاط م (مربع اخضر) و هـ (دائرة زرقاء) و جـ (دائرة حمراء) كلها سفل بالنسبة لسطح العالم. 

لكن بالنسبة لكل نقطة فكل ما كان محيطا بها هو علو (بالنسبة) لها أي كان موقع هذا المحيط سواء أكان قريبا من سطح العالم او بعد.
مثلا النقطتان م و ج كلاهما علو بالنسبة للنقطة هـ. ولو اخذنا النقطتين هــ و جــ. فتكون النقطة هــ علو للنقطة جــ و جــ بدورها عل للنقطة هــ. النقطة م ايضا علو للنقطة جـ .


الخلاصة:
1- كل سطح العالم هو علو لداخله. يعني سطح العالم هو العلو المطلق.
2- كل نقطة لداخل العالم هي علو بالنسبة لنقطة اخرى.


الخالق و المخلوق

أقول بسم الله وبه استعين ومنه التوفيق 

الان بوجود الخالق لم يعد سطح العالم هو العلو المطلق. فالخالق هو العلو المطلق. وعليه فكل العالم داخله و سطحه كله سفل بالنسبة للخالق. ولكن سطح العالم لازال علوا لما بداخله لانه يحيط به. ولكن لم يعد سطح العالم سواء بالنسبة للسطح نفسه . يعني لم تعد كل نقطة عليه (نجمة) علو مساوية لنجمة اخرى. فبعض النجوم علو بالنسبة لبعض النجوم الاخرى.

فالنجمة التي تقع على العرش هي علو لما دونها من النجوم. لماذا ؟ 
الاجابة: لوجود الخالق. فما كان أقرب لله تعالى كان أعلى.

والدليل ان العرش سقف المخلوقات جميعا وللعرش قوائم وفي الحديث ان موسى يمسك بقائمة من قوائم العرش عند البعث. ومعلوم أن موسى عليه السلام ليس فوق العرش انما تحت العرش كما يسجد محمد صلى الله عليهما وسلم تحت العرش. فدل ذلك أن قوائم العرش تحت العرش نفسه !
لكن لا نعلم هل العرش محيط بالكون كله ام لا . فشيخ الاسلام قد قرأته نقلا عنه انه يرجح تقبيب العرش بناء على حديث او أثر لا أذكر.


لنفترض أننا نعيش في الكرة هــ. سيكون كل ما احاط بها علو بالنسبة لها فلا فوق ولا تحت. العرش علو - م علو - ج علو - العرش علو - سطح العالم علو. الخالق الله اكبر من الجميع علو.

لكن العرش علو بالنسبة لجميع النقاط !


والله سبحانه وتعالى علوا على العرش و على جميع الخلق. وهو سبحانه في العلو المطلق.

وما سبق إنما لتقريب الفهم وإلا فيصعب تصور ذلك على الحقيقة.

هذا والله اعلم . ما كان صواب فمن الله و ما كان من خطا فمن نفسي و الشيطان اتوب منه وأسأل الله تعالى المغفرة.

ارحب بالنقد البناء.
 
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هـ


===
للعلم لم يتم تناول أي أبعاد اخرى . مثلا علاقة الزمن بالابعاد الثلاثة. أي علاقة الزمن بالمكان.

بالاضافة فإن تفسيري للعلو في الكون مجردا من الخالق هو في الواقع ليس عقلي صرف. لانه لم يعتبر وجودا لمركز هذا الكون ذي الثلاثة أبعاد. فقد يقول قائل أن مركز الشكل الهندسي للكون (مجردا عن الزمان) هو السفل المطلق. !!!

وعلى كل هناك شيئا آخر معطيات اخرى ربما تمنع هذا النظر وهي ان الكون يتمدد فإن وجد هذا المركز فرضا فإنه يتغير.

عموما لقد قست العلو على مفهومه القرآني وهو العلو من منظور السماء و الارض. وهو الذي ينبغي اعتباره إذ أن المقصود هو البحث في العلو الشرعي.

واخيرا فإن العرش يبدو هنا صغيرا وفي الواقع فإن حجم السماوات و الارض بالنسبة لحجم العرش لا شئ !!


__________________
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هـ

أين السند ؟؟!!!

بسم الله




قال الجهمي الحبشي


قال الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيّدنا عليٌّ رضي الله عنه (40 هـ) مانصه : " كان الله ولا مكان ، وهو الآن على ما عليه كان " . أي بلا مكان . - وقال أيضا : " إنّ الله تعالى خلق العرش إظهاراً لقدرته لا مكاناً لذاته " . )- وقال أيضا : " من زعم أن إِلَهَنَا مـحدود فقد جهل الخالق الـمعبود " .



الاجابة :

أين السند ؟

لابد أنه لا داخل العالم ولا خارجه لكنه موجود !!!!

الاثنين، 5 أبريل، 2010

معبود الاشاعرة صنم

بسم الله

ألا ترون أن معبود صنم ؟

ومن دليلهم انه يقولون سبحان من لا يتغير !! بل هو لا يستطيع أن يفعل شيئا !!!
كتلة موجودة  (لا تستطيع) أن تفعل لنفسها شيئا . تخلق الاشياء وتدير العالم المخلوق ولا شئ  ولم تكن تفعل شيئا في الازل !!!

الفرق بين الزهد و التصوف و الفرق بين الاثبات و التحريف

بسم الله

- الخلاف مع الصوفية في ( طريقة التعبد) فنحن نعبد الله بما (يريد) وهم يعبدون الله بما (يريدون) وهذا لب الخلاف معهم.
- كما أننا نصف الله بما وصف به نفسه وهم يصفون الله بما يريدون .

= التصوف : بدعة اضافية !

دعوى الدليل القطعي وليس الا قياس عقلي = بوابة الالحاد



دعوى الدليل القطعي وليس الا قياس عقلي = بوابة الالحاد

المكان اللامكان - الموجود اللاموجود !!!!

بسم الله

اذا طلبت منه ان يشرح او يعرف اللامكان ورفض فالزمه بتعريف معنى اللاموجود !!!!

الصورة في المرآة ولا داخل ولا خارج وفي كل مكان وأين الله



جميل جداً
يا نصير الصحابة صورتك في المرآة هل أنت داخل فيها أم هي داخلة فيك ؟؟؟؟؟؟؟
وهل هي عدم ؟؟؟؟؟؟؟؟

==========
مغالطة !!!
الصورة التي في المرآة ليست ذاتا (وليست ذات المرئي نفسه - وإلا فيمكن استنساخ الملايين منها وعليه تعدد الذوات بالملايين الخ !!) فهذي مغالطة.

فهل اذا صورنا الصورة في الكومبيوتر نقول ان الذات في الكومبيوتر ؟؟؟!!!!

لو طبعناها في ورقة ثم وضعناها في الفرن نقول اننا احرقنا الذات ؟؟؟!1

مغالطة مكشوفة !!!

سبك رائع :: الفرق بين اهل السنة و اهل البدع في الصفات والعبادات

بسم الله

قال احد الافاضل في منتدى انصار  آل محمد  :
هل التعرف الفرق بيننا و بينكم ؟  

نحن نعبد الله بما وصف به نفسه .. وانتم تعبدون الله بما تصفونه 

وأقول :
فسبحان الله عما يصفون وسلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين




================================
أفكار :
هذا يفتح الباب لموضوع عن التمايز.
حتى في التدريس يجب أن يعطى الطالب عقيدة اهل السنة بصياغتها ويضاف اليها ضدها من اهل البدع مثل السبك الاعلى !
يعني لا نقول إننا نعبد الله بما وصف به نفسه فقط ! بل نسترسل فنقول وهم يعبدون بما وصفوه ونستشهد بالاية !!!


مثال آخر :
لا نقول استوى علا فقط 
بل نضيف فنقول : وهم يقولون استوى استولى مثل اليهود يحرفون الذين قالوا حنطة لما قيل لهم قولوا حطة !!!




وهكذا !!!!!!!!!!!!



الأحد، 4 أبريل، 2010

نظرية الاشاعرة الداروينية

بسم الله

قال أحد الاشاعرة الجهمية أن المنهج الاشعري يتطور مستدلا بذلك على صحة عقيديتهم ! ويا لجهل الرجل بأبجديات العقيدة. كيف يكون منهجا صحيحا وهو يتطور ويقولون عنه أنه منهج عقلي ويقصدون بان العقل (الذي قادهم الى الخرافة و عبادة القبور) دليل قطعي فكيف كان قطعيا قبل أن يتطور !!
وهل العقيدة تتطور  ؟؟؟ كل يوم بعقيدة ؟؟؟!

على العموم منهجهم العقلي هو منهج دارويني حيث شابهوا دارون في نظريته العقلية أن أصل الانسان قرد بدا يتطور حتى اصبح انسانا و استدل على ذلك بادلة عقلية.

فنقول أن عقيدة الاشاعرة عقيدة داروينية بدات فلسفية يونانية ثم جهمية ثم معتزلية ثم كلابية ثم  أشعرية (كلابية معتزلية) ثم أشعرية قبورية !!!

فمرحا لنظريتكم الداروينية فنظريتكم في ارتقاء وتحور mutations والسبب في ذلك هو الجينات الاشعرية التي حولت استوى الى استولى كما تحولت حطة الى حنطة !!!


فربما يقول قائل:
وهذا يثبت أن اصل فكر العقيدة الاشعرية هو فكر قرد بدا يتطور حتى وصل الى ما هو عليه الان !


نقول له وجهة نظر.


والمهم الحمد لله الذي صان العقيدة السلفية من اول يوم فهي لم تتطور لانها كرمت فانزلت كما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم.

الرد العقلي و النقلي على فساد دعوى أن الاشاعرة أكثر الامة

بسم الله

السلف ذكر و الاشعري

منهج الاشاعرة عقلي (من عقلهم) في الشريعة . لذلك سنقوم بضربهم بالعقل.
تريديون أن تقولوا أن المنهج الاشعري صحيح لان  أكثر الامة اشعرية . سنتنزل معكم ان الامة اشعرية فنفترض صحة الدعوى.
الان : هل عقلا* الكثرة دليل على صحة القضية أم لا ؟
ان قلتم نعم . خالفتم العقل بل النقل
وان قلتم لا . سقطت دعواكم !!!

وهذا هو  الرد العقلي على الخبل الاشعري.


* مع العلم أن الاشاعرة يجوزن على الله سبحانه وتعالى الكذب عقلا !!!



وهناك أشياء كثيرة منها على سبيل المثال:

 دخول الاشاعرة في  التصوف - عبادة القبور - الاستعباد و التذلل للمتبوعين -  التخريف  الخ !!