الخميس، 30 سبتمبر، 2010

عقيدة السلف وعقيدة التلف (الخلف) - هل أنت مؤوَّل


[QUOTE=الشوكاني;3186687]من الخطأ أن نجزم بأن مراد السلف هو ماذكرت بل من الخطأ مصادرة أقوال السلف للإيهام بأن مرادهم هو العلو الحسي .
ذلك أن السلف مجمعون أن الله لايلحق صفات كماله تغير ولاحدوث . قال الطحاوي وكما كان بصفاته أزليا كذلك لايزال عليها أبديا وقال ليس بعد خلق الخلق إستفاد أسم الخالق ولا بإحداث البرية إستفاد أسم الباري
وقال : تعالى عن الحدود والغيات وقال : لاتحوية الجهات الست كسائر المبتدعات .
وهذا بالإجماع
فهل إستفاد الباري صفة العلو الحسي بعد خلق السموات ؟ . لايقول بهذا عاقل إذ أن حدوث العالم لايغير في صفاته ولايكتسب الله وتعالى عن ذلك أي صفة حادثة بحدوث حادث من هذه العوالم
بل هو: العلي ، والأعلى ، والمتعال ، وهو: رفيع الدرجات ، وهو: الأول ، والآخر ، والظاهر ، والباطن.
صفات أزلية لاتنفك عن الله قبل خلق الخلق والعالم وبعد وجودهذه العوالم .
فإذا إستحال أن يتصف الله بصفة حادثة وجب حمل مايشكل من الآيات والأحاديث على العلو المعنوي وماورد من الآثارمن باب أولى وهو سائغ في لغة العرب
والسؤال المهم في المسألة
هل صفة العلو الحسي
صفة أزلية أم حادثة[/QUOTE]

 

لم أر لك تعليقا عن النصوص بل حيدة !
تتكلم عن المصادرة !  أين هي ؟ هل إذا خدعك المتأخرون ولما ظهر لك الحق قلت مصادرة ؟؟ هل اذا لم يعجبك كلام السلف قلت مصادرة ؟! متى يصبح غير مصادرة ؟؟؟؟ هل عندما يوافق معتقدك عندها فقط لا يصبح مصادرة ؟؟!!

لو علم بك السلف لسألوك يا شيخ ماذا تريدنا أن نقول حتى لا يصبح كلامنا مصادرا !!!

هل تريد تأويل أقصد تحريف كلام السلف أيضا ؟؟؟
هل يا ترى ستأولني أنا أيضا ؟؟
وهل انت مؤوَل أيضا !!!
صدقني أنت مؤوَّل فقد كنت على الفطرة حتى أوّلوك من عقيدة السلف إلى عقيدة التلف (الخلف) !

أولا قبل أن تعرف لنا معنى كلمة الحسي حتى نلزمك بها لاحقا !


ما رأيك بكلام ائمة السلف ؟ هل كلامهم حق أم هم ضالون مضلون ؟
1- بعدها نناقش قصة ((الحس)) !

2- أين الله ؟ ونريد الاجابة منك وبعدها يليها سؤال !

test



This text will be replaced
الحجم 16.2 MB
المدة 71 د
حفظ

السبت، 18 سبتمبر، 2010

الاشاعرة في الصفات وعقلية ضالي قوم شعيب عليه الصلاة السلام :

الاشاعرة في الصفات وعقلية ضالي قوم شعيب عليه الصلاة السلام :

يكلمهم ربهم فيقولون لا نفقه كلام الله
كما قال قوم شعيب له :
قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ...ٍ [هود : 91]

وهذا رد على استدلالهم بآية يتأولونها على غير تأويلها :
فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [غافر : 44]

فهل كان من في الاية مفوضا للصفات ؟
وهل التوكل على الله تعالى تفويض في الصفات ؟

وإن شئتم المقابلة فنحن السلفيون نقول - بعدما نثبت الصفات :
فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [غافر : 44]
فستذكرون يوم القيامة ما نقول لكم يوم يأتي تأويله !!!
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ [الأعراف : 53]

فتكذيبكم بالاثبات شبيه بمن كذب صراحة
بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ [يونس : 39]

فاستعمالكم للايات في غير محلها نرد عليكم بمثل ما استمعلتم

الجيلاني : الميت الذي لا يموت

بسم الله

الحي الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى
لكن الصوفية جعلوا لله ندا فاعتقدوا بان اولياءهم الموتى مثل الجيلاني وغيرهم مثل الاحياء بل أعظم تأثيرا من الحي
لذلك استحق ميتهم بأن يقال فيه :
الميت الذي لا يموت
إن لم نقل فيه :
الحي الذي لا يموت !!

المنتخب من منثورات أبي فهر السلفي..من كلامه عن الكتب والبحوث

نقض نقض التدمرية : المسافة العدمية

الشبهة العشرون:قول حسن المحاججة ( إذا كان الله تعالى – عندكم – فوق العالم بائناً منه خارجاً منه فهو – ‏إذاً – إما أن يكون مماساً للعالم أو منفصلاً عنه , فإن قلتم : إنه مماس للعالم فأنتم مبتدعة ‏مجسمة .‏
وإن قلتم : إنه منفصل عن العالم – فيقال إذن توجد المسافة بين العالم وبين الله تعالى فهذه ‏المسافة إن كانت عدمية فصار الله مماساً بالعالم , وإن كانت وجودية , فهو جزء من العالم , ‏فيلزم أن الله منفصل عن العالم بجزء من العالم )‏
------------

قال المسافة العدمية :
للقول بالمماسة فإن الانفصال بجزء من العالم يرجع الى المماسة من جديد ! (ولم يبينه)

فإذا كانت هذه هي الاحتمالات العقلية عندك بطل غير هذا !!!
(هذا فنلزمه بلازم قوله لا بالشرع)

نقض نقض التدمرية


بسم الله

1 -

نقض نقض التدمرية  الذي ألفه القبوري سعيد فودة . ص 8 السطر الثالث قبل الاخير.

كلام القبوري سعيد فودة فاشل وتلبيس واضح لمن تأمل

فالله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه هذا أمر مجمع عليه عند أهل السنة وهو واجب عقلا أيضا. والمفيد في كلام القبوري هو اعترافه بمخالفته عقيدة أهل السنة نصرة لبدعته.

ثانيا: معرفة بعض الصفات بالنظر لا تثبت بها إلا بعد موافقة النقل لها. والصفات التي يزعم أنها تعرف بالنظر صفات واجبة لا يقوم بها الانسان فضلا عن الخالق. فهو هنا بطريقة غير مباشرة يريد تطبيق قاعدة القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر !! لكنه للاسف يطبقها في غير موضعها. فبينما يقول بها أهل السنة في الصفات التي أثبتها الله لنفسه يريد القبوري تطبيقها في صفات اخترعها مساويا بين كلام الله وبين ما يتقيأه علم كلامه !
فالصفات التي اثبتها العقل جاء بها النقل مصدقا فأين تصديق النقل للصفات التي يخترعها القبوري ؟

وطيف يقوم القبوري بنفي صفات جاء بها النقل بينما في الوقت نفسه يريد اثبات صفات لم يأت بها الشرع !!
إن هذا لإفك عظيم.

---------------------------------

2-




تقديم العقل على النقل - بالاصنام !!!

بسم الله

تقديم العقل على النقل

هل سؤال الاصنام مذموم شرعا أو عقلا أو كلاهما ؟ أم ليس مذموما ؟

بعد الاجابة عن هذا :
ينتقل المرء الى السؤال التالي :
هل سؤال الاموات مذموم شرعا أو عقلا أو كلاهما ؟ أم ليس مذموما ؟

والسؤال في العقل يذهب به الى سليم الفطرة لا الى صاحب بدعة ملوث الفطرة. اسأل فطريا لا مجتال الفطرة !

فلا يقال للسارق هل أنت سارق!

الافتقار المنفي عن الله - عز وجل - , هو افتقار إلى ما هو خارج عن نفسه


" فإن كان ثبوت اليدين يستلزم الحاجة , فكذا ثبوت العلم , وإن قلتم ثبوت الصفات لا يستلزم الحاجة , فقد بطلت دعواكم .
كما أن الافتقار المنفي عن الله - عز وجل - , هو افتقار إلى ما هو خارج عن نفسه , وأما ما هو داخل في مسمى نفسه المقدسة كالصفات - ومنها اليدين - فليس هو شيئاً خارجاً عن نفسه "

عثار ( القول التمام ) رد على : القول التمام بإثبات التفويض مذهباً للسلف الكرام

هل كان الصحابي أبو رزين العقيلي رضي الله عنه مفوضا !

هل كان الصحابي أبو رزين العقيلي رضي الله عنه مفوضا !

هل فسر الصحابي الضحك بالكرم ؟
فإذا كان يعرف أنه الكرم فكيف يتعجب من كرم الله أصلا ؟
وهل يسأل عن الله أكريم هو ؟؟ ما عاذ الله أن يكون كذلك .

اضف هذا الى جملة الاسئلة المفحمة.

ونرد على من يسأل بأن يعترف أولا بأن هذا هو عقيدة الصحابة رضي الله عنهم.

وهل هو يتبعهم أم لا .

ثم يقال له إن كابر بأن الضحك مثل الحياة والسمع والبصر وباقي الصفات وهو فعل يقوم بذات الله تعالى له لوازم منها الرحمة و الكرم الخ.

ولم يقل الصحابي كيف يضحك وهل هو مثل ضحكنا ولم يقل هذا تجسيم ولم يقل يلزم منه الحدوث أو يجب أن نعرضه على علم الكلام بل كان على الفطرة وهكذا جل الناس على الفطرة إلا من إجتالته شياطين علم الكلام من الانس والجان !

فهذا الصحابي لو كان مفوضا لما تعجب ولما سأل عن الضحك ثم لما فهم من ضحك الرب لزوم الاحسان و الكرم الخ.

لو كان تفويضا لما أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجب الصحابي رضي الله عنه

بل ربما أعرض عنه أو سكت حتى ينزل وحيا فيه أو لاحمر وجهه من تعجب وسؤال الصحابي رضي الله عنه.

كل هذا لم يحدث .. فهل الاشاعرة أكثر تنزيها أم أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم !

وهكذا سقط قناع التنزيه وظهر الحق وانكشف جهل المخالفين من المؤولين و المفوضين .
-----------------------
قال أبو يعلى : " اعلم أنه غير ممتنع حمل هذه الأحاديث على ظاهرها من غير تأويل ، وقد نصّ أحمد على ذلك في رواية الجماعة ؛ قال في رواية حنبل : يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك إلاّ بتصديقنا الرسول e . وقال المروزي : " سألت أبا عبدالله عن عبدالله التيمي ؟ فقال : صدوق وقد كتبت عنه من الرقائق ، ولكن حكي عنه أنه ذكر حديث الضحك فقال : مثل الزرع . وهذا كلام الجهمية "(ابطال التأويلات - ت النجدي) .
فهذا أحمد يقول : إن من أنكر هذا إنما هو كلام الجهمية !
ويقول الآجري : " هذا مذهب العلماء من اتبع ولم يبتدع ، ولا يقال فيه : كيف ؟ بل التسليم له والإيمان بأن الله U يضحك "(الشريعة للاجري) .
المصدر : ابن الجوزي وكتابه دفع شبه التشبيه


وفيه المزيد بخصوص صفة الضحك منها حديث :
وحديث ابن مسعود عن النبي e عندما أخبر بخبر آخر رجل يدخل الجنة ، فقيل : مما تضحك ؟ فقال : من ضحك رب العالمين حين قال : أتستهزئ
مني ؟!
وهو في صحيح مسلم

ابن الجوزي وتقديم العقل على النقل

بسم الله


ابن الجوزي ينفي العلو !!!
قوله (ص 139 دفع شبه التشبيه) : " ومن الآيات قوله تعالى : ( ءأمنتم من في السماء ) [ الملك : 16] . قلت - القائل ابن الجوزي - : وقد ثبت قطعًا أنها ليست على ظاهرها ؛ لأن لفظة "في" للظرفية ، والحقّ سبحانه غير مظروف " اهـ .
----------------------


قول ابن الجوزي : " وينبغي ألا يهمل به الأصل وهو العقل " .
وهذا تقرير من ابن الجوزي لطاغوت المتكلمين في تقديم العقل على النقل ؛ لأن العقل أصل النقل  ، فإذا طعنّا في العقل طعنّا في الأصل ، فلا يصح إذًا لا العقل ولا النقل . وهذا الكلام الخطير مبني على افتراض أنّ هناك تعارضًا بين العقل والنقل ، مع العلم أنه لا يمكن أن يتعارض منقول صحيح مع معقول صريح( ) .




التعليق :
هذا من التلبيس الصراح فما علاقة النقل بالعقل ؟كل الناس التي تنقل لها عقول !!!


فهل النقل الصحيح يحتاج الى أمانة أم الى عبقرية ؟؟؟؟

ما الفرق بين الحياة و الوجود ؟

ما الفرق بين الحياة و الوجود?
لماذا يثبت المتكلمون هذه الصفة ولا يؤلونها بالوجود ؟
بعبارة اخرى لماذا لا يقولون ان الحي يعني الموجود واجبا بالذات الخ
ما السبب في اثباتهم لها ؟
أليست الحياة مشابهة للمخلوقات ؟
ولماذا هي صفة قطعية وليست متشابه ؟
ما الذي يجعلها من غير المتشابه وقد اشتبهت على غيرهم من النظار ؟
---------------------------
للنشر في ملتقى أهل الحديث

الجمعة، 17 سبتمبر، 2010

الاشاعرة والرؤية - قال : ينظرون إلى ربهم (بلا كيفية ولا حد محدود ولا صفة معلومة

وأنت تعلم أن ما قاله جار الله افتراء على الأشياخ فقد أخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } [ القيامة 23] .
قال : ينظرون إلى ربهم (بلا كيفية ولا حد محدود ولا صفة معلومة *) كما نقله السيوطى في ( الدر المنثور ) وستأتي تتمة هذا إن شاء الله تعالى .

المصدر : جلاء العينين
باب : [ مناظرة شعرية بين أهل السنة (يقصد الاشاعرة) والمعتزلة حول رؤية الله ]
ص 115 تقريبا

قولهم : بلا كيفية ولا حد محدود ولا صفة معلومة
يبدو فيه رائحة الوضع !!!
فهذه مصطلحات كلامية لم يتكلم بها الصحابة فضلا عن الانبياء. ودائما ترى الاعاجيب في كتب السيوطي وهو حطابة جماعة كما قال بعض أهل العلم.

تعليقات في قناة احد اتباع مدرسة الحاكمية


يبدو أنني نسيت !
ما رأيك بفيديو كشف حقيقة عقيدة ابن تيمية  للجهمي سعيد فودة
هل تستطيع الرد عليه بالعلم وهو يطعن في شيخ الاسلام ابن تيمية ؟
سأترقب تعليقاتك في قناة ذاك القبوري لأرى مقدار علمك و مدى  قدرتك على الدفاع عن عقيدة اهل السنة
فقد رأيت احد التكفيريين - ولست أقصد انك منهم - رد بتعليق او اثنين ثم اختفى 
للاسف لا استطيع ان أعلق هناك لأن القبوري يحضر معرفاتي فقد كتبت بأكثر من معرف وفي كل مرة يقوم بحضري
لقد قرأت لأحد طلبة العلم مقالا أعبجني من فرار بعض السلفيين امام الجهمية
إن كان الامر يهمك فسأبحث عنه وارسله لك


الثلاثاء، 7 سبتمبر، 2010

حماس أحمد ياسين حسن نصر اللات



بيان صادر عن حركة المقاومة الإسلامية حماس
بتاريخ 20/ صفر/ 1421 هــ الموافق 24/5/2000م

الحمد لله ناصر المؤمنين ومؤيد الموحدين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدينأما بعد,,


الأخ المجاهد الشيخ / حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله حفظه الله
,,

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:


من أرض فلسطين المباركةأرض الإسراء والمعراج أرض الرباط والجهاد نطير إليكم والى كل رجال المقاومة البواسل والى الشعب اللبنانى الشقيق تهانينا وتبريكاتنا الحارة بهذا الانتصار الذى من الله به على المقاومة والشعب اللبنانى وعلى الأمة العربية والاسلامية بفضل جهادكم وصبركم وثباتكم
وايمانكم بحتميه الانتصار عبر خيار الجهاد والمقاومة والشهادة والشهداء .

فهذا الانتصار الذى تحقق على جيش العدو الغاصب مع اختلال موازين القوى المادية وفى عصر الاستكبار الامريكى والصهيونى
لدليل على صحه النهج وسلامة الطريق الذى سلكته المقاومة الاسلاميه فى حربها طيله سنوات الاحتلال بالرغم من الاف الشهداء والجرحى والمعتقلين والمهجرين والمجازر التى ارتكبت بحق الشعب اللبنانى الصامد كما أن هذا الانتصار يمثل آية من آيات الله التى تؤيد بها جنده ويثبت بها أولياوه وينزل السكينه والطمانينه فى رقلوب المومنين التواقين لنصر والتاييد وتحرير كل الاراضى العربيه والاسلامية من دنس الصهاينة والمحتليين .

إننا فى حركة المقاومة الاسلامية حماس فى فلسطين ننظر الى هذا النصر المبين على
أنه انتصار للاسلام والمسلمين فى فلسطين وفى كل مكان من أرض الله ونرى فيه تمهيدا لانتصار المقاومة على ارض فلسطين المغتصبة وتحرير المسجد الاقصى المبارك وغعادة شعبنا الفلسطينى إلى ارضه وديارةه وما ذلك على الله بعزيز .

لقد منح هذا الانتصار المؤزر وما شاهدناه من مظاهر الذل والهزيمة التى لحقت بجيش العو وعملائه اللحديين الذين سقطوا فى اوحال الخزى والعار وباعوا أنفسهم للشيطان _ الذى نكص على عقبيه لما ترائت الفئتان وتخلى عنهم بالرغم من كل ما قدمه من خدمات للعدو الغاصب_ مزيدا من الثقة والطمانينة
لوعد الله بالنصر والتمكين لجنده المجاهدين فى سبيله الذين باعوا النفس والنفيس من أجل إعلاء راية الحق وتحرير الارض والمقدسات .

ما أجمل فرحه الأنتصار الذى انصهرت فى قلوب الملايين من أبناء هذه الامة, وما اعظم أن يعيش جيلنا لحظه الانكسار والهزيمه لهذا العدو المتغطرس الذى صنع انتصارات مسرحيه فى غفله من الأمة وحرص على استبعادها للاسلام من دائرة المعركة والمواجهة مع هذا العدو الذى لا يقوى على الوقوف أمام
جحافل المجاهذين فى لبنان وفلسطين الذين امنوا بأن الجهاد والمقاومة هو الطريق الوحيد لتحرير الأوطان والمقدسات , واعادة العز ورفع الظلم الذى لحق بشعوبنا المسلمة وقضيتنا الفلسطينية منذ أن احتلها الصهاينه .

الأخ المجاهد ..


إننا فى حركة المقاومة الاسلامية حماس نهنىء أنفسنا واياكم بهذا الانتصار العظيم وندعو الله سبحانه أن يمن علينا بنصر مؤزر فوق أرض فلسطين وقدسها المباركة و
أن يجمعنا وإياكم فى رحاب المسجد المبارك عزيزاً محرراً.

وصدق الله القائل: "إن ينصركم الله فلا غالب لكم", وقوله سبحانه: "وما النصر إلا من عند الله ينصر من يشاء وهو العزيز الحكيم".


وفقنا الله واياكم لما فيه رفعه الاسلام والمسلمين
.

أخوكم/ الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة المقاومة الاسلامية حماس ــ فلسطين الأربعاء 20 صفر , 1421 الموافق 24/ 5/ 2000

الاثنين، 6 سبتمبر، 2010

ما خاف على أمته الشرك ! فهل خاف عليها من التجسيم ؟

بالله انا مسلم لكن ما بعرف ايه هو ده خالص التتوحيد؟؟؟ التوحيد واحد ، و سيدنا الرسول ما خاف على امته من الشرك

الجواب :

فهل خاف عليها من التجسيم ؟

الخميس، 2 سبتمبر، 2010

ما معنى قول الإمام الذهبي : وبابه: الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم.

ما معنى قول الإمام الذهبي : وبابه: الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم.

ما أصل هذه الرواية ..؟؟ عن ابن المبارك أنه قال : (( رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها ))

ما أصل هذه الرواية ..؟؟ عن ابن المبارك أنه قال : (( رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها ))

Asharis.com Audio content test