الأربعاء، 30 سبتمبر، 2009

هل كانت عائشة رضي الله عنها تصلي في حجرتها وفيها القبور ؟!

هل كانت عائشة رضي الله عنها تصلي في حجرتها وفيها القبور ؟!

قد ابتلانا الله بضرورة توسعة مسجد الرسول عليه السلام حتى دخلت فيه القبور، وهذا لا دخل له بما هو واقع في المساجد التي بنيت أصلا لتعظيم أصحاب القبور! فالمسجد الذي بني على قبر يهدم، والذي دفن فيه مقبور، ينبش، أما مسجد النبي عليه السلام فلا بني على قبر ولا للقبر، ولا دفن النبي عليه السلام فيه! فلا وجه للقياس أصلا! وقولك حفظك الله بأن يفصل العلماء بين القبر والمسجد هذا كلام من لا يتصور الحال هناك! فالقبر لا يجوز نقله بحال من الأحوال لا لضرورة ولا لغيره، كما أن المسجد لا يمكن أن يتوسع إلا بدخول القبر فيه، وهو متوسع لا محالة! فهل يقال بأن الاشتراك في الصورة يلزم منه الاشتراك في الحكم هنا؟ كلا! لأن ثم فارقا كبيرا بين مسجد النبي عليه السلام وغيره من المساجد - خلا المسجد الحرام والمسجد الأقصى - ألا وهو فضل حرم ذلك المسجد، وضرورة توسعه هو نفسه لاستيعاب المصلين، وعدم قيام غيره من المساجد بفضله الذي جاء به الشرع! وكذا الحال في القبر، فالأنبياء يقبرون حيث يموتون ولا يجوز نقلهم! فلا اتخذ الناس قبر النبي مسجدا، ولا دفنوه في مسجده، إنما دفن في غرفة عائشة عليه السلام حيث مات!
أما ما اتخذه الناس من القبور مساجد، فهذا يكون معروفا أمره، بغض النظر هل المقبور مدفون خلف جدار القبلة أو في غرفة مجاورة أو في داخل المسجد أو غير ذلك! فهو مسجد بناه أصحابه تعظيما للقبر وصاحبه، فلا تجوز الصلاة فيه كما لا تجوز في المسجد الضرار سواءا بسواء. والعلماء جاء تفصيلهم في الحكم ما بين كراهة وحرمة الصلاة في مثل هذا لاختلاف الأحوال.. ولكن كل مسجد مبني عند قبر تقصدا لذلك القبر، فلا يجوز الصلاة فيه، وكذا المدفون فيه ميت، ولا دخل لذلك بحال مسجد النبي عليه السلام، والله أعلم.


كيف الرد على من استدل بفعل عائشة رضي الله عنها..؟

نفنِد مقُولة الأَشاعِرة فِي قولِهم أَنهُم أَغلبِية ---- اللب عن العلو فيها دليل عن تفسيرلفظ السماء بالعلو

بسم الله


نفنِد مقُولة الأَشاعِرة فِي قولِهم أَنهُم أَغلبِية 
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=37534

مقاطع عن الحقيقة و المجاز - يوسف الغفيص

بسم الله 


للاطلاع عليها لاحقا


Real Palyer الاستماع بواسطة قراءة   نظرية المجاز في اللغة والخلاف فيها ( يوسف الغفيص ) Real Palyer الاستماع بواسطة قراءة   مسألة الحقيقة والمجـاز ( يوسف الغفيص )
Real Palyer الاستماع بواسطة قراءة   موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من المجاز ( يوسف الغفيص ) Real Palyer الاستماع بواسطة قراءة   قوله تعالى: (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليّ) ( عبد الله بن محمد الغنيمان )


الثلاثاء، 29 سبتمبر، 2009

معنى في السماء -مهم جدا جدا جدا

والسماء في قولة "ءأمنتم من في السماء " ليست هي نفس المخلوق العالي : العرش فما دونة وإنما هي اسم جنس للعالي لا يخص شيئاً فقوله في السماء اي في العلوا دون السفل ليس بمعنى السماء الدنيا او التي تحت العرش
ومما يؤكد ان السماء لفظ اصطلاحي يراد به العلوا قول النبي " الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل المؤمنين لا يراهم الاخرون " متفق عليه بين ذلك الامام النووي رحمة الله قوله " طولها في السماء " اي في العلو
فقال الشيخ اسامة القصاص رحمه الله " فها هو النبي يخبرنا بخيمة في الجنة طولها في السماء ستون ميلا فكيف تكون الجنة فوق السماوات السبع" في كلامة رد على من ظن ان الله في السماء اي المخلوق الذي تحت العرش



التعريف غير تقليدي للاشاعرة : رب الاشاعرة لا يسمع ولا يرى ولا يتكلم

الكثير من الناس لا يعرف عن الاشاعرة الكثير وحق لهم ذلك فالقوم يسترون عقيدتهم باساليب في الكلام لا يعلمها العوام. لعل أحد أعظم اسباب هو التخفي وراء كم من المصطلحات التي يعرفها الخاصة دون عامة الناس.  ولا عجب أن نرى أن الصوفية القبورية وجدت مرتعا

خصيبا و ظلا ظليلا تحت مظلة العقيدة الاشعرية فلا تكد ترى صوفيا إلا وهو أشعريا أوأشعريا إلا وهو صوفيا حتى أنك لا تلام إن أطلقت فقلت الاشاعرة صوفية ولهذا الحلول الصوفي في الاشعري أسباب لا يسع المقام للتفصيل فيها. والادهى من الكتمان أن الصوفية الاشاعرة

يتجرأون على سب أهل السنة بل وتكفيرهم و التهويش عليهم . وأظنني أعرف بعض الاسباب الاصولية في ذلك. أحدها أن أهل السنة فيهم طيبة زائدة و صبر على الاذية ورحمة بالخلق قد لا توجد في أي فرقة من فرق الاسلام .وذلك لأن ظاهرهم مثل باطنهم و عقيدتهم واضحة لا

يخفون ولا يتخفون. و السبب الآخر أن ردود أهل السنة علمية وليس فيها تهويل ولا تهويش كردود أهل البدع الباطنية. و قلت علمية لأن ردودنا لا تخرج الى عوام الناس فلا يعلم بالفرق الكلامية على حقيقتها إلا طلبة العلم. ومشكلتنا أن المبتدعة يوجهون دفة الحوار كما يريدون

وهذه ميزة فهم المهاجم والمهاجم له ميزة عن المدافع. كما ألمح الى هذا فطاحلة المناظرات مثل ابن حزم رحمه الله. (). و آن لهذا أن يتغير.

فالاشاعرة كفرقة كلامية مهوسة بشبح التجسيم  أراها في صغارها بل في كبار ممثليها اليوم (بل في كثير من رؤوسها في الماضي) وهم


المشكلة ليست في اليد او العين أو الساق فقط مع الاشاعرة.
هل يظن القارئ لأن و سلمنا لهم جدلا في هاتين الصفتين أو الثلاث مثلا انتفى التجسيم المزعوم ؟
من يعتقد ذلك فهو لا يعرف عقيدة الاشاعرة ولا أسلوبهم.

ما هو الضابط عند الاشاعرة في المجاز (والمفترض أن نعرف ضابطهم في التجسيم وليس المجاز حتى نعرف عقيدتهم على الحقيقة و نعرف تمسكهم بالمجاز)؟

يقول اهل السنة ان الاشاعرة لا ضابط عندهم وذكر ذلك عنهم الشيخ دمشقية حفظه الله. وهم ادرى مني بذلك. انتهت الاجابة !!!
لكن يوجد ضابط خارجي عندهم ألا وهو قواعد التجسيم. وهما ما ذكرت بين القوسين ّ الضابط عندهم بعبارة أخرى هو التبعيض و قيام الحوادث. وبالتالي هم لا يقيلون لللغة أية أهمية إنما يهتمون بها فقط للرد على اهل السنة. بل لقد صرح الاشاعرة المتأخرون بذلك في قولهم أن

التأويل هو للرد على المجسمة و المشبهة وهذا منهم تقية كانت مستورة وجهالة وجرأة في الخوض في صفات الله تعالى بغير علم عن عمد وهذا أسلوب الزنادقة فلم يكن يدعو رسول لله صلى الله عليه وسلم و لا الصحابة ولا أهل السنة بعقيدتين عقيدة صحيحة و عقيدة باطلة.

والاشاعرة سواء في التفويض أو التأويل على عقيجة فاسدة. وهل كان الاشعري رحمه الله قبل توبته على التفويض وكا يستخدم التأويل لعلاج مرض التجسيم كما يزعمون وهم به أولى فقد استحوذ عليهم الشيطان بالوسوسة كما سنرى لاحقا.
المهم انهم اذا لم يجدوا لهم مخرجا لغويا لنفي الصفة يمكن أن تحتمله اللغة العربية ولو ضعيفا يلجأون الى التأويل الفاضح من اضافة محذوف أو قول أن هذه الصفة ليست على ظاهرها (بذاتها) انما المقصود منها (ارادة) لازم الصفة أو  متعلق الصفة (يضرب بمثال لاحقا).

المسألة ليست مسألة اليد او العين او الساق مثلا كما ذكرنا.
بل سنأتي على صفات يؤمن بها جميع الناس على ظاهرها  (مثلا كما يؤمنون بأن الله سميع بصير). لكن الاشاعرة لا يثبتون الصفات التي يؤمن بها جميع المسلمين مثل السمع و البصر و الكلام بل و الاستواء لكن يترائ لمن يجهل عقيدة القوم انهم يثبتونها. والحقيقة بخلاف ذلك

لكنهم يستخدمون التعمية أو قل التقية. فاثبات الصفات السابقة على ((الحقيقة)) يتقتضي التجسيم  بالمقدمات العقلية الاشعرية! يعني لو قلت أن الله يتكلم الان أو أن الله كلم موسى عليه السلام في جبل الطور فأنت مجسم ! أو قلت أن الله يسمع صوتك الان (رغم أن صوتك

لا يصل الى مسافات بعيدة !) فانت مجسم ! أو أن  الله ينظر اليك ويراك وأنت تصلي (رغم أن الضوء الذي ينعكس منك قد لا يصل الى مسافات بعيدة ونحن البشر نحتاج الى الضوء حتى ترى أعيننا) فاذا اثبتت أن الله يراك الان كما قلنا فأنت مسجم !! فهؤلاء الاشاعرة

يؤ
ولذلك يؤولون هذه الصفات و لكي لا يفتضح امرهم يثبتون اللفظ  (ككل المسلمين)والمعنى يحرفونه !

فالله عندهم سميع لكن الله لا يسمع إنما يعلم بالمسموع (الشخص الذي يتكلم مثلا) فالسمع يرجع (يؤول) الى العلم بالمسموع. يعني علم فقط.
والله عندهم بصير لكن الله لا يرى إنما يعلم بالمرئي (الشخص الذي يجري مثلا) فالرؤية ترجع (تؤول) الى العلم بالمرئي . يعني علم فقط.
وبالتالي لا فرق بين السمع و البصر و العلم فكلهم سواء والله لا يسمع و لا يرى على الحقيقة !!!
ويلزم من ذلك أن نقول أن الاعمى يرى اذا سمع شخصا يعرفه ووصف له حاله !
وأن نقول أن الاصم يسمع اذا رأى شخصا يعرفه ويعلم بما يقول بمخاطبته بلغة الاشارات مثلا !
والان هل يؤمن الاشاعرة بأن الله يتكلم؟ في الواقع عندهم لا يتكلم وانما اخترعوا شيئا اسموه الكلام النفسي (يعني كما يحدث المرء نفسه في قلبه !) بعبارة اخرى كلام بدون صوت !! نعم صدق أو لا تصدق ! إنها التقية ! وبناء على هذه الخدعة الابكم يتكلم !!!

فالابكم يستطيع أن يحدث نفسه في قلبه !!!
فإنهم لو قالوا أن الله لا يتكلم ولا يسمع ولا يرى لشنع عليهم الناس وانتهى المذهب الاشعري الى مزبلة التاريخ لذلك ضحكوا على الناس بحلوى تسكتهم وهي الكلام النفسي  فاثبتوا لفظا مشوها ونفوا الكلام حقيقة !! والمبدأ ينطبق على بقية الصفات اثبت اللفظ و المعنى في جعبة

الاشاعرة !!!

طرفة :
قال تعالى: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ [طه : 88]
وقال تعالى: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ [الأعراف : 148]

فقد ذم الله تعالى قوم موسى عليه السلام اتخاذهم إلها والادهى أنه إله لا يتكلم . والطريف أن إله الاشاعرة في عقيدتهم الفاسدة لا يتكلم ولا صوت له و أن العجل إله قوم موسى عليه السلام له صوت !!!

بل حتى النملة تتكلم  (بصوت) !!
حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [النمل : 18]
( فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا ) وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ [النمل : 19]

وقال تعالى ذاما من حُرِم الصفات الثلاث السمع والكلام  والبصر :
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ [البقرة : 171]


وبالنسبة للعلو وهو ان الله فوق العرش بذاته فهذا ينكره الاشاعرة المعاصرون  صراحة رغم ان الاشاعرة المتقدمين يثبتونه ! وهذا من انحرافات المذهب الاشعري ومن أدلة أنه مذهب مبتدع فالبدعة تنادي على أختها! فيقولون أن العلو هو علو الشأن والمكانة لا علو الذات ويتهمون

من أثبت أن الله تعالى فوق العرش أبنه يجسّم الله  والعياذ بالله  فعلو الذات عندهم يقتضي التجسيم ونسوا أن الله فوق العرش فوق جميع المخلوقات فلا يجري عليه مكان ولا زمان وهو القائل لا نحن الاية التي يرددونها ولا يعونها أو تناسوها هنا حيث قال تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ

السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى : 11]) فالله تعالى عندما نفى المثلية اثبت بعدها صفتي السمع و البصر اللتين تثبتان للمخلوق لكن ليس بكيفية الخالق . فسمع الخالق شئ وهو سمع كمال و سمع المخلوق شئ آخر وهو سمع نقصان. والله عندهم ليس فوق العرش بل الله عندهم

ليس داخل العالم ولا خارجه و لا متصل به ولا منفصل عنه. ولذلك يقول أهل السنة ان هذا هو تعريف العدم. فربهم بهذا الشكل غير موجود. فهم يعبدون عدما. فضلا عن أنه لا يتكلم ولا يسمع ولا يرى !!!


لازلنا مع فضائح المذهب الاشعري ! فاذا عرفت هذا علمت ان المسألة ليست مسألة نفي صفة اليد او العين أو الساق المسألة أوسع وأعظم بكثير.

بل الصفات الاخرى مثل الغضب و المحبة و الرضا و العجب و الرحمة كلها صفات تقتضي الجسمية عندهم ولذلك يؤولون هذه الصفات. ومن أوّل الصفة فقد غيّرها يعني لم تعد هي نفس الصفة وبالتالي انتفت. مثلا الله تعالى يقول استوى وهم يقولون لا لم يستو بل استولى مشابهين

لليهود في تبديلهم كلام الله  عندما أمرهم  (وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ - فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ [البقرة : 85-59] فبدل الاشاعرة باستوى استولى كما

بدل اليهود بحطة الحنطة !.
والاستواء من صفات الأفعال لله تعالى وبمصطلحاتهم من  مسائل  قيام الحوادث أو حلول الحوادث بذات الله وهذا عندهم لا يجوز لانه يقتضي كالعادة التجسيم. و"حلول الحوادث" مسألة لازمة لا يستطيعون الفرار منها بل لقد اعترف الرازي بها وهو من أكبر رؤوس الاشاعرة.

(ضع فيديو حلول الحوادث بصوت الشيخ دمشقية)

ضابط "المجاز" عند الاشاعرة في بيت - او ضابط الوسواس!!:
وأيُّ نصٍّ أوهم التشبيها * * * فوِّضه أو أوِّل ترم تنزيهًا. كما يقولون في كتبهم. والتفويض هو مذهب رد فعل نتج عن الشك في التأويل الذي عانى منه اساطين الاشاعرة كالجويني و الرازي وغيرهم. لانهم عندما يتأولون فانما يتأولون بظن. فهم غير جازمين بما يقولون

وهم يعترفون بذلك صراحة. وأي عقيدة هذه المبنية على الظن !!!

قال تعالى (وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً [النجم : 28] )

طالما أن أي صفة يشتبه أن في اثباتها تجسيم فيوجد عندهم حلان لتفادي ذلك:
1- اما أن تؤول
2- أو تفوض

أما الاثبات فلا. طبعا لا يستطيع أحد إلا أن يثبت اللفظ لأن من انكر لفظا في القرآن كفر مباشرة دون شك. وحاله كمن قال أن القرآن ناقص أومحُرّف. طيب هل تثبت الصفة على ظاهرها كما هي؟  لا لأن اثباتها يقتضي التجسيم طبقا  لمقدماتهم العقلية الموروثة عن الفلاسفة.
باختصار ضابط المجاز عند الاشاعرة هو المقدمات العقلية التي تحدد ما هو الموهم للتجسيم . تلك المقدمات التي جعلتهم يترجمون ذلك عمليا في البيت المذكور سابقا: فأؤول أو فوض ورم تنزيها.

صفة اليد كمثال في التفويض وفي التأويل
1- أهل التفويض:
يقولون نحن نثبت الصفة. في الواقع  يعنون الجملة في الآية (يد الله) أي مجرد اللفظ وإلا فما أدراهم أنها صفات لله تعالى  وليست آيات لها معان أخرى (وهذا في ظني مأخذ كبير عليهم  ينقض مذهبهم فكيف يقولون انها صفات طالما انهم يجهلونها معنى و كيفا !!!!).

على العموم هم يقولون : نجهلها فالله أعلم بما يقول.
وهذا يعني أن الله كلمنا بكلام لا نفهمه . وعليه فجملة (يد الله) مجرد حروف ملصقة ببعضها البعض لا نعلم ما هي. يعني (مجرد اصوات) تتلى ولا ندري ما هي!!!!
لتقريب الصورة  في الاذهان: يعني لو سمع صينيا أو كوريا أو ألمانيا جملة (يد الله) لما كنت أعلم منه بها. فأنت (العربي) و الصيني و الكوري و الالماني  سواء بسواء !!! رغم أن القرآن قد أنزل بلسان عربي مبين !!!!!
باختصار: المفوضة يثبتون اللفظ و يفوضون المعنى و يفوضون الكيف كتحصيل حاصل. ولذلك يطلق عليهم بأهل التجهيل.

2- أهل التاوبل
وهؤلاء يقولون أن (يد الله) معناها (قدرة الله) أو (نعمة الله). وهؤلاء لا يهتمون هل هي فعلا يد الله أو قدرته أو أي شئ آخر . المهم عندهم أن لا تقول  يد الله حقيقة (تليق بالله تعالى ليست كيد المخلوقات يعني مع نفي الكيفية والتشبيه و التجسيم) قل أي شئ آخر

على الله بدون علم  ولا تقل حقيقة !!!
وآيات الله تعالى في القرآن  و احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم و اجماع السلف تكذبهم !!!
وهؤلاء المأولين لا يؤمنون بالصفات في أحاديث الاحاد بدعوى انها ظنية الثبوت وليست متواترة . وهذه حجة باهتة ومكشوفة فسواء كانت آحاد أم متواترة فهم لا يلقون لذلك أهمية فسلاح التأويل (التحريف) موجود. فهذا القرآن متواتر قد قاموا بتأويله بل لقد أولوا حتى الاحاديث

. فلو اجتمعت كل الايات و الاحاديث  على معارضة ضابط التجسيم الاشعري لما استطاعت وهذا حالها عندهم. قال تعالى : (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القصص : 56])
واهل التأويل بتحريفهم لكلام الله ولصفاته قد عطلوا الايات و الصفات عن معانيها. ولذلك يطلق عليهم أهل التعطيل.

أهل السنة :
1- يثبتون اللفظ (ككل المسلمين)
2- يثبتون المعنى على ما اقتضته اللغة العربية التي خاطبنا الله بها في القرآن - قرآن عربي مبين - ليدبروا آياته وهنا يتميز أهل السنة عن غالب فرق المعطلة و المجهلة.
3- يفوضون الكيف. فلا أحد رأى ربه حتى يصفه كيف هو سبحانه (ليس كمثله شئ). وهنا يتميزون عن المجسمة و المشبهة.
فقد قال الله تعالى :(قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ [صـ : 75]) وهذا دليل من القرآن على صفة اليد لله تعالى. وتوجد ادلة من السنة منها ما روى البخاري في صحيحه (يا آدم أنت أبو البشر، خلقك الله بيده).
فهؤلاء القوم كما قال الله تعالى : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [الزمر : 67] )
واهل السنة هم اهل السنة حقيقة أتباع السلف الصالح المعتصمون بالكتاب و السنة وبفهم السلف الصالح هم وسط بين التجهيل و التعطيل والتشبيه و التجسيم . و من جهل المعطلة والمفوضة بكلام العرب وجهلهم بقدر الله تعالى وبسبب وسواس الشيطان في قلوبهم و اعتصامهم بعلم الكلام

لا السنة يصفون أهل السنة بالمجسمة  منذ القدم وهم بهذا الوصف أليق فهم ما جهلوا وما عطلوا إلا لأنهم شبهوا أولا فقاسوا الخالق على المخلوق. واثبات الصفات لا يلزم منه التشبيه أو التجسيم.


1- قال الإمام نعيم بن حماد (228هـ) "من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه".
2- وقال الإمام إسحاق بن راهويه: (238هـ): "إنما التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال: كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع ولا كسمع،

فهذا لا يكون تشبيهاً وهو كما قال الله تعالى في كتابه:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11]
المصدر: الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات لشمس السلفي الأفغاني 1/478
نقلا عن : موسوعة الفرق »  الباب الرابع: الماتريدية »  الفصل السادس: الرد على الماتريدية »  المبحث الثالث: الرد على الماتريدية في باب الأسماء والصفات
 http://www.dorar.net/enc/firq/492


فأهل السنة أهل اثبات - لم يبتدعوا شيئا يقولون كما قال الله ويفهمون القرآن بلسان عربي مبين !!!
واهل التفويض المبتدعة أهل تجهيل - لأنهم يجهلون الصفات و لا فرق بين الاية و بين الصوت ولا بين العربي و بين العجمي في الفهم!
واهل التاويل المبتدعة أهل تعطيل - لأن من أول عطل معنى الصفة على ما جاءت فلم تعد هي نفس الصفة. وهؤلاء أهل هوى فعلا فإذا كان لكلمة معنى آخر ضعيف لا يتمسى مع السياق احتجوا به وإن لم يجدوا أولوا من رؤوسهم . المهم عدم الاثبات معزة ولو طارت!

قول ابن القيم يلخص ما ذكر عن الاشاعرة (وتقيتهم):
قال ابن القيم رحمه الله : وأما حلول الحوادث فيريدون به أنه لا يتكلم بقدرته وميشئته , ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا, ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء, ولا يغضب بعد أن كان راضياً ولا يرضى بعد أن كان غضبان , ولا يقوم به فعل البتة ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن ,

ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريداً له , ولا يقول له كن حقيقة , ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستوياً عليه , ولا يغضب يوم القيامة غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد أن لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي إذا قال :

الحمد لله رب العالمين قال: حمدني عبدي .فإذا قال :الرحمن الرحيم .قال: أثنى علي عبدي .وإذا قال: مالك يوم الدين .قال : مجدني عبدي .
فإن هذه كلها حوادث , وهو منزه عن حلول الحوادث , وبعضهم يختصر العبارة , ويقول أنا أنزهه عن التعدد والتحدد والتجدد ؛ فيتوهم السامع الجاهل بمراده أنه ينزهه عن تعدد الآلهة , وعن تحدد محيط به حدود وجودية تحصره وتحويه كتحدد البيت ونحوه , وعن تجدد

إلهيته وربوبيته ؛ ومراده بالتعدد الذي ينزه عنه تعدد أسمائه وصفاته , وأنه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئا , ولا يتكلم ومراده بالتحدد أنه ليس فوق خلقه ,ولا هو مستو على عرشه , ولا فوق العرش إله يعبد ,وليس فوق العرش إلا العدم .
ومراده بالتجدد أنه لا يقوم به فعل ولا إرادة ولا كلام بمشيئته وقدرته وبعضهم يقتصر على حرفين ؛ فيقول نحن ننزهه عن التكثر والتغير فيتوهم السامع تكثر الآلهة وتغيره سبحانه واستحالته من حال إلى حال , وحقيقة هذا التنزيه أنه لا صفة له ولا فعل .
"الصواعق المرسلة" (3|937)
أرأيت أخي المسلم الطيب الوجه الاخر للاشاعرة ! أرأيت عظم تقيتهم ؟!!!
أرأيت لماذا كانت شهادة الامام ابن قدامة في الاشاعرة في كتمانهم عقائدهم عن الناس حيث قال رحمه الله في كتابه المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هــ)

اذا عرفت عقلية من ينفي كل هذه الصفات  فهل له عين او وجه أن يتهم الاخرين بالتجسيم !!!
هؤلاء مجانين مهووسين بالتجسيم لدرجة أنهم نفوا صفات الله تعالى التي يجمع كل عاقل على الفطرة وكل سني أن لا تجسيم فيها ...!!!
لذلك حق أن يدخلوا مصحة أمراض عقلية أو عيادة طبيب نفسي. هم وسواس خناس!!


بالمناسبة:
الحياة صفة من صفات المخلوقين  بل ليس صفة لكل المخلوقات فهي لبعض دون بعض فالجمادات لا حياة لها. فاثبات صفة الحياة للخالق هي تجسيم و تشبيه على المقدمات العقلية لاهل الكلام المعطلة.

فإما اثبات الحياة و الرحمة و الغضب و الفرح الخ (من صفات مشتركة في اللفظ ومختلفة في الكيفية بين الخالق و المخلوق على ما يليق بالله تعالى دون تشبيه ) جميعا أو نفيها جميعا.


ضابط الصفات عند أهل السنة:
أما السؤال الاصلي وهو ضابط معرفة الصفات عند اهل السنة فهو ورودها في القرآن وصحيح السنة على  ما تعاهدت العرب باساليب اللغة العربية التي خاطب الله بها العرب بلسان عربي مبين. أما تفصيل متى الاية تكون صفة أم لا. فهو على ظاهرها حتى تاتي قرينة تصرف ذلك

وأيضا على أساليب اللغة العربية لا على أهواء أهل التعطيل المؤولة. ويتم معرفة ذلك من السياق و الجمع بين الايات (تفسير القرآن بالقرآن) و(تفسير القرآن بالسنة ) طبعا هذا يحتاج بداهة الى عقل فالسلف من الصحابة و التابعين ومن اتبع سبيلهم كلهم لهم عقول. وانما

المذموم هي المقدمات العقلية الاشعرية المتوارثة من المعتزلة والجهمية و الفلاسفة
ومشكلة أهل الكلام هي نفس المشكلة التي أرادوا الهروب منها: التشبيه. وجوهرها قياس الخالق على المخلوق. فهم بسبب أن شبهوا الخالق بالمخلوق بالقياس في أذهانهم  لم يستطيعوا تقبل خالق يسمع و يرى ويتكلم ويحب ويرضى ويستوى و يرحم وله يد و وجه وساق وعين الخ

من الصفات التي جاءت من السماء بالوحي. وبهذه الصفات قاسوا (شبهوا) الخالق بالمخلوق في عقولهم فلم تستطع عقولهم (بعد أن شبهت) أن تتحمل اثبات هذه الصفات بما يليق بالخالق الذي لم يره أحد حتى يصف الكيفية. لو طبق آية ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ

البَصِيرُ [الشورى : 11]) على بقية الصفات لارتاح واراح. لكن لعظم وسواس التجسيم وصل بهم الامر الى ليس نفي صفتي اليد والوجه فقط مثلا بلنفي السمع و البصر والكلام. ولكن لخشيتهم من الناس كتموا هذا فاوهموا الناس انهم يثبتون السمع والبصر والكلام  تقية

والحقيقة انهم يثبتون اللفظ كجميع المسلمين أما المعنى فالسمع و البصر فهما ليسا الا العلم  ولا يوجد سمع و لا بصر!!!
كذلك بالنية للكلام فالله لا يتكلم الان ولا في يوم القيامة كما وردت الاحاديث وكما اجمعت الامة من صحابتها الى علمائها السنة بل حتى عوامها الذين على الفطرة فالكل يؤمن بأن الله يتكلم و يسمع ويرى ويغضب و يحب و يرضى.

بالاضافة الى جهل المتكلمين باللغة العربية و اساليبها. وما دخل هذا المرض في الامة الا بعد انتشار اللحن في اللغة بسبب دخول الاعاجم و بسبب انتشار علم الكلام المستورد من الاعاجم الذين لا يفهمون اللغة العربية و يقيسون الخالق على المخلوق.

هذا ما اعرفه والله أعلم فمن وجد شيئا خاطئا فأرحب بالتصويب بالدليل و بالتي هي أحسن.


--------------

ارفق موضوع تحريف الاشاعرة للقرآن  !!
(
قوية !! الأشاعرة يحرفون كتاب الله
)
 وانظر 

في هذا التسجيل الى أين أوصلت العقدية الاشعرية ببعض أتباعها من الكفر:
(
أشاعرة يدوسون المصحف بالارجل ويكتبون اسماء الله تعالى بالعذرة !
)
 

--------
مراجع:
حقيقة عقيدة الاشاعرة بين يديك

ما هي أفضل الكتب في الرد على الاشاعرة والاحباش و الصوفية (اجابة عن سؤال من أخ عزيز)

مكتبة الرد على الاشاعرة واهل الكلام


 الجامع في ما كتب في الملتقى حول الأشاعرة والرد عليهم




نظرية الخلق المستمر للاشاعرة


رب الاشاعرة لا يسمع لا يرى لا يتكلم !!!!

بسم الله

سبحان الله جعلوا ربهم كأنه الذي في المثل المعروف

!!!!!

مناظرة الامام الالباني لتلاميذ السقاف


بسم الله

وهي متعلقة بعلو الذات
أين الله

http://download.media.islamway.com/lessons/nasser/143-al-hodaa_wa_al-noor/566.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/nasser/143-al-hodaa_wa_al-noor/567.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/nasser/143-al-hodaa_wa_al-noor/568.rm

هام جدا

قال اشعري كذاب محتال:


(ومدرسة التأويل ليست للاعتقاد بقدر ما هي لمحاورة المخالف واثبات الخطأ في الفهم له ومازالت مدرسة الخلف مفوضة أيضا في اعتقادها.)

يجب الرد على هذه الحيلة أو النفاق الذي يتكرر


-----------

وأول شئ يرد هذه الحيلة الماكرة هو قولهم:
((طريقة السلف أسلم و طريقة الخلف أعلم وأحكم ))



التقية  الاشعرية والضحك على الذقون - خرافة طريقة السلف أسلم و طريقة الخلف أعلم وأحكم.wma

كل من قال بتفويض بعض الصفات أصبح عندهم أشعري و لو سب الاشاعرة !

بسم الله

ماذا عن علو الذات
الكلام بحرف وصوت
الاستواء
باقي الابواب

الايمان

الالوهية
(قبورية)

الخ

الأحد، 27 سبتمبر، 2009

الولي --- نبي باطني



بسم الله

قال أحد الصوفية ما بين الاقواس:

((( وبعد اخي الكريم ان الخلوة الصوفية ليست واجبة على كل مريد*1 يدخل التصوف والتصوف لست بمذهب او دين بل تسمة الطريقة*2
وان الخلوة الصوفية تقليد لسنة النبي الطاهر محمد علية الصلاة و السلام بأنة كان يخلي لنفسة في غار الحراء يتفكر في خلق الكون و ذات الله حتى اتاه اليقين بألامين جبريل.)))

ما شاء الله تقليدا لسنة النبي  صلى الله عليه وسلم ! يعني أنتم سبقتم الصحابة رضي الله عنهم  الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يتبعوا هذه السنة !!!





(((والعدة الايام الخلوة في اكثرية الطرق الصوفية 40 يوما تقليدا و اخذا بالقياس الاية القرانية ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة ))
اهل هي مسألة فقهية محدثة مثل نقل الاعضاء أو استخدام معجون الاسنان في رمضان أو تناول حبة في رمضان لعلاج الحساسية  الخ حتى نجتهد في حل هذه المسألة الفقهية؟
أم أن هذا ابتداع طريقة في العبادة لم يأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا تعبدها صحابته رضي الله عنهم
 لم يأمركم الله ولا رسوله بما تخترعونه من عبادات في الدين
تقيسون أنفسكم على الانبياء !!!


كل عباداتكم هي قياس على الانبياء
يبدو أنكم تبطنون النبوءة


فدفن اوليائكم قياسا لادخال قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
والولي كعبة المريد
والاربعين قياسا لميقات نبي الله موسى عليه السلام
والولي يقيس أفعاله  على  ما أمر الله به العبد الصالح


وكبيركم يقول مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي !!!



---ضع مقارنة كعبة المسلمين و كعبة الصوفية---
----القبر للصوفية و الكعبة للمسلمين ---






((و يجب ان يكون المريد خلال ايام الخلوة ان يكون ملتزما بالصيام ويتشقف في اكلة و شربة و يستحب (ليست واجبة) ان يكون فطورة و سحورة من النباتات و ان يخلى اكلة من كل ذي روح.((

ومن أين أتت هذه السنة
هل كان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام عن أكل ذي روح
أم هي من سنن السحرة




==========
 الولي مثل النبي تماما بل يصل الى الربوبية

ماذا يقول الصوفي إذا سأله الملكان عن ربه في القبر ..!!

السبت، 26 سبتمبر، 2009

الاستعاذة

قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً [مريم : 18]

دفن الولي في المسجد


بسم الله

- عنوان مقترح  هل الولي الصوفي هو اله الصوفية؟


يدفن اولياء الصوفية في المسجد تشبها بالرسل

وقبر الولي هو بيته

فيصبح بيت الولي في بيت الله

ومن المعلوم أن الولي الصوفي هو كعبة الصوفية

وعندما يذكر الصوفية الله في بيت الله يذكر معه الولي الصوفي الذي في بيت الله ولا حول ولا قوة الا بالله

فالولي الصوفية هو قبلة قلب المريد  الصوفي في الحياة وقبلته في الممات

ولا حول ولا قوة لا بالله

ضع الصورة

أريد أن أدفن في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم !

 الكعبة للمسلمين و القبر للصوفية (مقارنة)

شاهد كسوة كعبة الصوفية (فيديو) - التصوف العالم المجهول


http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=5036


أي خطأ ينتج عنه اثبات الجسمية لله تعالى (حسب عقيدة الاشاعرة) لزاما يسقط أشعرية المرء

أخي الشيخ فيصل هذا التقسيم مهم ولكنه لا بد أن يعتمد على أصل يقرر قبل سرد الأسماء وهو تحديد اصول الأشعرية ومتى يحكم على الشخص بأنه اشعري أعني إذا وفقهم في اصل أو أصلين ....لأن الأشعري سيأتي مثلا إلى ابن حجر أو النووي وسيثبت أنه يوافق الأشاعرة في بعض أو أكثر أصولهم التي انفردوا بها أو يعتبر خلافهم فيها وما وافق فيه السلف كالحرف والصوت يعتبره مخالفة لا تخرجه عن دائرة الأشاعرة.
أرجوا الإفاضة في بيان حقيقة هذا الأمر الذي يكرره الكثير.

اذا أثبت فردا ما الحرف و الصوت لزم منه على اعتقاد الاشاعرة الجسمية - وهذا ينقض المذهب.

بينما

لو نفى أحدا من اهل السنة صفة ما بالتأويل أو التفويض لا يلزم منه لا جسمية ولا أي حاجة الا الصفة المذكورة !!!!

وهذه يجب أن تكون قاعدة همة في التعامل مع أهل البدع !!!!

لتنسف مذهب القائم على التنزيه المبتدع

مثلا:

لو اثبت ابن حجر الحرف و الصوت لم يصبح قط اشعريا لانه يلزم ان جسم الذات

بينما لو أول الطبري صفة ما لم يلزم منه نسف مذهبه السلفي




موقف ابن الجوزي وابن حجر من الاشاعرة - todo

بسم الله

بعد الاجابة

هذا رابط مفيد

المذهب الأشعري وموقفنا من رجالاته
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27351

الجمعة، 25 سبتمبر، 2009

الامكان العقلي

يقدر الله أن يرسل رسولا بعد محمد صلى الله عليه وسلم
لكنه لايفعل كما كتب على نفسه سبحانه

برنامج من سيربح المليون - والصوفية القبورية

بسم الله

الاستعانة بصديق
او الاتصال بقبر !!!!

كشف الصوفية في أدعاء انهم على عقيدة السلف الصالح !!!

بسم الله

يدعي بعض الصوفية أنهم على عقيدة السلف الصالح تلبسا وتمويها
وهؤلاء الصوفية عادة أشاعرة مفوضة

فنقول لهم لقد كان السلف الصالح أشداء على المؤلة الاشاعرة  احفاد الجهمية وعلى كل من خاض في علم الكلام - وبنى عقيدته عليه

ومن المعروف أن المفوضة انهم اشاعرة اخوان المؤولة

ومن المعروف أنهم لا يبدعون من كان مؤولا

فكيف بعد هذا ينتسبون الى السلف؟!!!!

هذا بدون أن نخوض في فضح مذهب المفوضة وأنه على عقيدة ضالة ليست بعقيدة السلف الصالح

ربما عقيدة السلف الطالح

!!!!!




الخميس، 24 سبتمبر، 2009

قلبك معلق بالله - الحقيقة و المجاز

قلبك معلق بالله - الحقيقة و المجاز

كل عاقل يفهم أن المعنى المتبادر هو القرب من الله وبالذكر والمحبة الخ
لا يقول عاقل أن المعنى هو الاتصال المادي !!!


أهل الكلام وتقديم العقل على النقل

اهل السنة يبدأون بالنصوص وينتهون الى الاحكام والاعتقاد
أهل البدع والكلام يبدأون بالكلام  معتقدين ثم يمرون على النصوص بالتأويل

الأربعاء، 23 سبتمبر، 2009

"من صلّى على جنازة في المسجد فلا شيء له" والنهي عن عبادة القبور وبناء المساجد عليها

بسم الله
"من صلّى على جنازة في المسجد فلا شيء له"
فيها اشارة الى النهي عن بناء المساجد على القبور
والصلاة فيها

وانما فيها عن جواز صلاة الجنازة في المسجد لا للاستحباب . فقد تكون هناك ضرورة.

وهذا من السنة ترك الصلاة في القبور

كما في قوله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر
لأن المقابر لا يصلى فيها
إلا الجنازة




هل وضع رسول الله فى مسجده شرعى ام غير شرعى؟

بسم الله

قال قبوري:
هل وضع رسول الله فى مسجده شرعى _ ام غير شرعى؟

نقول لهذا القبوري

سؤالك أولا يحتاج الى اعادة صياغة
نقول قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم


ثانيا 
الجواب يعتمد على تصورك
فاذا ساويت المسجد النبوي "بأي" مسجد خلا بيت الله الحرام و بيت المقدس

وساويت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم  وبين مشايخ الصوفية
فنقول غير شرعي بناء على تصورك
وهذا التصور باطل شرعا


الاسباب: ....






أما اذا  فصلت شرعا في خصوصية المسجد النبوي و خاصة خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت أن وضع القبر جائز شرعا على علة فيه


فالجواز لا يعني الاستحباب


الاسباب:  ....


فوجوده بهذه الطريقة لاعتبارات الخصوصية جائز
لكن ينبغي أن يفصل القبر عن المسجد
فليس كونه جائز يعني مستحب
فقد تكون هناك كراهة 


للمزيد: أريد أن أدفن في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

لماذا لم يخرج قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد ؟








الرد على القبورية 


هل مشايخ الصوفية أنبياء
هل مساجدهم لها خصوصية الصلاة فيها بألف صلاة
ولماذا يصر الصوفية على دفن جثث مشايخهم
ويبنون الاضرحة عليها ؟


هل هي الحقيقة والوراثة المحمدية
وحتى يدعوا من دون الله 


للمزيد:
الاضرحة لماذا؟
http://almjhol.com/showthread.php?t=29













حديث: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله

بسم الله

حديث: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله 

لو كان الميت يسمع لكان تلقين الشهادة بعد الموت جائزة

لو كان الميت يستطيع أن ينفع غيره ما طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلقن الشهادة قبل أن يموت

هل يستطيع نفعا أو ضرا بعد الممات هو يلقن الشهادة قبل الموت ؟

 


الثلاثاء، 22 سبتمبر، 2009

دعوى (بإذن الله)

وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ [يونس : 106]




طالما أنه لا ينفع ولا يضر فلا تدعوه
ودعوى انه ينفع وبضر -بإذن- الله (تنزلا) معناها أنه لا ينفع و لايضر كما في الاية وبالتالي تنطبق عليه الاية فلا تدعوه
فالله أطلق القول
ولم يستثن من هم بإذن الله



بل القران كله في منع الدعاء من دون الله

وهل الطبيب أو المعالج بالقرآن يشفي بإذنه من دون الله؟


بل اقرأوا قول الله عز وجل:


وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ [البقرة : 102]
فكل شئ بإذن الله !!


فدعوى الاحتجاج بإذن الله لم تميز الانبياء عن الاشقياء ولا الصالحين عن الطالحين

هجج القبورية حجج صبيانية واهية مضحكة



تقاتل أولياء الصوفية

وهل الاولياء يتقاتلون بالكرامات
اذا كانت الكرامة  هبة من الله للولي وليس وظيفة او صفة للولي
فكيف يتقاتل أولياء الصوفية بالكرامات ؟

ربما يتقاتلون بأنفسهم لكن بالكرامات ؟ فلا ؟


تأويل كلام شيوخ الصوفية فيما عارض الشرع


و قد ضل الصوفية في هذا الباب كما ضل النصاري فإن الحواريين مثلا كانت له مكرامات كما تكون الكرامات لصلاحي هذه الامة فظنو أن ذلك يستلزم عصمتهم فصاروا يوجبون موافقتهم في كل ما يقولون و هذا غلط حتى ان الصوفية زادو عنهم في الانحراف درجه فأوجبوا تأويل كلام مشايخهم فيما عارض ظاهر النصوص و المعاني العامة للكتاب والسنة .

كيف ينتشر التصوف ؟

بسم الله
استخدام الاغاني والموسيقى لاجتذاب العوام وهي تعتبر وسيلة لاستقطاب مريدين جدد
اقامة الموالد وهي تعتبر وسيلة تجنيد عظيمة لاجتذاب مريدين جدد يأتون للنظر - وهي تعتبر كمهرجانات
نظم القصائد المحتوية على الشرك و روح التصوف فيها لكي تقبل عند العوام
استمالة المغنين الفساق لانشاد القصائد الصوفية و بالتالي نشر التصوف كما عمل الجفري مع ايهاب توفيق
اقامة الزوايا و التكايا
التظاهر بالاخلاق الحسنة و الموعظة
التقية الصوفية
التشنيع على المخالفين
القتل
الوشاية عند السلطان


يتبع



الاثنين، 21 سبتمبر، 2009

الالحاد في اسماء الله عند الاشاعرة - قال تعالى : { وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون }

هل يثبت الأشاعرة أسماء الله ؟


إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
مما هو مشتهر عند طلبة العلم أن الأشاعرة يثبتون الأسماء وسبع صفات وينفون الباقي كالصفات الخبرية والفعلية ؛ ولكن في الحقيقة أن القول بأن الأشاعرة يثبتون الأسماء بإطلاق على التحقيق غير دقيق .
وذلك لما يلي :
أهل السنة والجماعة في إثباتهم لأسماء الله الحسنى يثبتون :
أ- الاسم أي اللفظ كالرحمن الرحيم الغفور ... .
والأشاعرة في هذه الجزئية يوافقون أهل السنة كما وافق في ذلك المعتزلة .
ب- إثبات المعنى الحقيقي لهذا الاسم فهم يثبتون اللفظ ويثبتون ما دل عليه اللفظ من المعنى المفهوم في لغة العرب؛ لأن الله خاطبنا بلسان عربي مبين .
فمثلا اسم الله الرحمن معناه ذو الرحمة الواسعة على مايفهم من كلام العرب , ولكن هل الأشاعرة يثبتون المعنى المفهوم في لغة العرب من مسمى الاسم ؟
عند التحقيق لا !.
فالرحمن معناه إرادة الإنعام وإرادة الإحسان . فيرجعون معنى الاسم إلى إرادة الإنعام وهو عند التحقيق ليس معنى الرحمة ولكن أثره .
وهذا يصنعونه في أسماء عدة .
ومثال آخر اسم الله الظاهر فسر معناه بقول النبي صلى الله عليه وسلم : وهو الظاهر ليس فوقه شيء , فمن معناه العلو أما الأشاعرة ففسر اللفظ بمعنى القاهر . انظر الإرشاد (154)
ومثال ذلك أيضا :الجبار قال الجويني : وقيل الجبار معناه حامل العباد على ما يريد .. الإرشاد (147)
وهكذا يؤولون المعنى المفهوم في لغة العرب في أسماء عدة ؛ فالفرق بعد ذلك فيمن نفى الاسم لفظه ومعناه , وبين من أثبت لفظه ونفى معناه , وبين من أثبت لفظه وأول معناه فرق شكلي وليس حقيقي .
وقد عد أهل السنة والجماعة نفي معاني الأسماء الحسنى من أعظم الإلحاد فيها قال تعالى : { وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون }
ولكن للإنصاف أن هذا التأويل للمعنى ؛ كان لبعض الأسماء وليس للكل , ومن يتتبع ويقارن بين تفسيرهم لكثير من معاني الأسماء وبين تفسير السلف يجد فرقا وبونا أو نقصا في تفسير المعنى ؛ فاقتضى التنبيه على هذه المسألة .
ومثال ذلك :
الرحمن فسرت عندهم بإرادة الإنعام .
المتكبر: فسرت بالمتقدس عن أمارات الحدث وسمات النقص .
الإرشاد (148) وهذا الكلمة تحتمل وجوها حقة وباطلة .
الغفار : فسر بالستر ثم يمكن حمل الستر على ترك العقاب ويمكن حمله على الإنعام .
الإرشاد (148) وهذا الأخير تفسير لأثر هذا الاسم .
وكذلك
الظاهر .
الجبار .
وإنما أردنا البيان والتنبيه على هذه النكتة وليس الاستقصاء , ولو تتبع طالب العلم لخرج بغير ذلك .
والله أعلم .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172024

البصر و النور و الوجه

   حجابه النور أو النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه
وفيها اثبات صفة البصر بالاضافة الى اثبات صفة النور و الوجه

شناعة قول للجويني الاشعري يستنكرها أحد طلبة الاشاعرة المطرودين !!!


بسم الله


هذل تعليق لاحد طلبة الصوفية واهل الكلام ينتقد فيه زميل له من نفس الطينة:
(ثالثا: الله تعالى خلق لنا عقولا مفكرة تستطيع تمييز الصواب من الخطأ. ولكن الذي أراه قبول الخطأ لأن من قاله هو فلان أو علان.. مثلما فعل الاخ رشيد عندما جاء ليكحلها فعماها واطلق قولا لأحد اساطين الاشعرية اصابها في مقتل وهو قول الامام الجويني بأن الله يحب الكفر ويرضاه ويعاقب عليه. ولا أدري كيف ذلك ولكنه مقبول لان من قاله هو الجويني!! لماذا لم يعترض عليها أحد هذه الجملة؟؟ ما الذي تخشونه؟؟ لماذا لا يجرؤ أحدكم أن يقول أن الامام الجويني أخطأ؟؟ لماذا لا تردون كلامه كما تكررون دائما؟؟ والله لو قال هذه الجملة أحد من غير الاشعرية لأقمتم الدنيا ولم تقعدوها ولكن لان من قالها أشعري لزمتم الصمت!!! عندما يكون الارادة والمحبة والرضا عند الامام الاشعري بمعنى واحد فلماذا نجد عكسها في القرآن؟ ولماذا نجدها مخالفة للعقل؟؟ كيف ستفسر قول الله تعالى (يحبهم ويحبونه)؟ وكيف تفسر قول الله تعالى (رضي عنهم ورضوا عنه) بناء على مقولة الاشعري؟؟ لذلك طلبت منه أن يكون سؤاله استنكاريا.)



تواتر الصفات لله عز وجل في الكتاب و السنة يجعل من أهل البدع مكابرين

بسم الله

لقد تواترت صفات الله تعالى في الكتاب و السنة لدرجة تجعل من ينكرها مكابر زائغ

فصفة السمع
و البصر
والكلام
والحياة
و الذات
والوجه
و العين
واليد
والاصابع
و الساق
و القدم
المجئ
و النزول
و الاستواء
والضحك
و الغضب
و الرحمة
والمحبة
والقدرة
والعلم
والمشيئة
والارادة

الأحد، 20 سبتمبر، 2009

تقية الاشاعرة تتكرر من الباقلاني الى جهمية العصر

بسم الله
نورد في هذه المشاركة تقية الاشاعرة كما في كتبهم المعاصرة لنعلم أنهم ليسو أصحاب عقيدة وإنما عقيدتهم لعب وقول بدون علم:
(( 
6- ذكر الكاتب حفظه الله كلاما جيداً في التأويل، وبيان معناه، وضوابط التأويل، ثم قال: من ذهب إلى التأويل في نصوص الصفات من السلف والخلف على قسمين:
القسم الأول: مسلك من قال: لا يصار إلى التأويل إلا عند الحاجة إلى دفع دعاوى المجسمة والمشبهة، وإلا فالأصل هو الإمساك عن التأويل، فإذا وجدوا من يقول بالتجسيم أو التكييف من المجسمة والمشبهة ولقوا من يصفه بصفات المحدثات من القائلين بالحد والجهة، فحينئذ يسلكون طريق التأويل، وهذا جيد فكأنه علاج يعالج به المريض، لينجو من الإلحاد والتجسيم والعياذ بالله.

))
مصدر الاقتباس : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162523

للحفظ 






ما يسمى بالحروف النورانية لماذا ؟

بسم الله


ربما حكمة من الله تعالى انها تثبت أن القرآن كلام الله
فهي رد على الاشاعرة والمتكلمة الذين يقولون تصريحا او تغليفا أن القرآن مخلوق وان كلام الله نفسي !!!

بل كلام الله صفة لله تعالى وأن الله تكلم بحرف وصوت

الصوفية مثل بعض العوام و العلمانيين في عدم الايمان بحرمة الخمر في القران

بسم الله

الصوفية القبورية يرفضون تحريم دعاء غير الله ويرفضون كل الايات التي تحرم دعاء غير الله بحجة انها في تخص غير المسلمين
فهم يذلك شاهبوا من ل يحرم الخمر بحجة أن الخمر لم يأت فيها نص يحرمها في القران
ونص فاجتنبوه ليس نصا على التحريم !!!

مشابهة

ذوات صالحي قوم نوح باقية اجسامهم بالية - دليل على حرمة دعاء غير الله تعالى

بسم الله

تحريم سؤال الذوات و السؤال بها

من المعلوم أن مشركي قوم نوح عليه السلام قد عبدوا صالحي قوم نوح عليه السلام

ومن المعلوم أن ذات الصالحين باقية
ولذا لو كان  دعاؤهم جائزا لما كان هناك شرك
فذوات الاموات باقية
وما يفعله الصوفية القبورية من الاستغاثة بالاموات انما هي بارواح اصحاب القبور
وهذه الارواح أو الذوات باقية

لذا عبادة قوم نوح أي بدعاء هذه الارواح او الذوات و التقرب الى الله بطلب الشفاعة منها لهو عين ما يفعله الصوفي القبورية الان

وما الدعاء الا العبادة

السبت، 19 سبتمبر، 2009

علاقة الشرك بالسحر و دعاء الشياطين

بسم الله


يربط الصوفية الشرك بالاعتقاد فقط ضاربين بالفعل عرض الحائط


ومما يرد ذلك هو الذهاب الى السحرة و دعاء الشياطين
فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يذهب الى الساحر أنه لا تقبل له صلاة 40 يوما
فمن صدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم


فالتصديق هنا ليس اعتقاد بأن الساحر هو رب أو اله
لكن في مجرد تصديقه بما يخبر كاف لكفره


والسحرة كفرة لأنهم يستعينون بالمخلوق
بغض النظر عن ما يقومون به  من خبث لاستجلاب الشياطين (دعاؤهم) ه


هذا موضوع مسودة

الاولياء - البوطي (هل يستغيثون بغير الله ؟)

وهل الاولياء يستغيثون بالاموات يا بوطي !؟
يا لك من مخرف
you tube.com/ watch?v= dpAuLucPrzY

يقولون الصفات التي ثبتت بالادلة العقلية قطعية نقول :

بسم  الله

نقول أدلتكم العقلية ليست ملزمة للاسباب التالية:
أولا : المعتزلة أصل مذهبكم العقلي ويزعمون أنهم أهل العقل ومع هذا خلافكم مشهور وانتم جميعا تدعون أن الحجج العقلية هي القاطعة
طبعا العقلية تعني أصولكم والا فكل يدعي الوصل بليلة !!

ثانيا :  أدلتكم العقلية لم تثبت السمع و البصر بل وحتى الكلام لله - وانما هربتم باثبات اللفظ فقط
لذلك دعواكم أن السمع و البصر و الكلام يثبتها العقل -عقلكم انتم- دعوى عارية عن الدليل
بل التحقيق يثبت انكم تثبتون اللفظ وان السمع و البصر ليسا الا مجرد العلم
وهذا قد اعترف به بعض منظريكم فقال ان الخلاف مع المعتزلة خلاف لفظي واظنه الرازي من ضمن من اعترف

ادلة ومنهج الاشاعرة مجرد هلفطة !!!



الخميس، 17 سبتمبر، 2009

والسمع والبصر لا يتعلق بالمعدوم فإذا خلق الأشياء رآها سبحانه وإذا دعاه عباده سمع دعاءهم وسمع نجواهم

وقد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة ودلائل العقل على أنه سميع بصير والسمع والبصر لا يتعلق بالمعدوم فإذا خلق الأشياء رآها سبحانه وإذا دعاه عباده سمع دعاءهم وسمع نجواهم كما قال تعالى{ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما} المجادلة أي تشتكي إليه وهو يسمع التحاور والتحاور تراجع الكلام بينها وبين الرسول قالت عائشة :سبحان الذي وسع سمعه الأصوات لقد كانت المجادلة تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في جانب البيت وإنه ليخفي على بعض كلامها فأنزل الله { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما} وكما قال تعالى لموسى وهارون {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} طه وقال{ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} الزخرف
هل يقع التجدد في علم الله تعالى ؟ 
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162046

السلفيون يؤمنون بالكتاب كله

بسم الله

يستخدم الاشاعرة ايات نزلت في الكفار فينزلونها في المسلمين السلفيين:

هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ [آل عمران : 7]

وذلك في معرض ايات الصفات . وهذا رد عليهم في أنهم يرمون السلفيين بتهمة الخوراج

السلفيون يؤمنون بكل الكتاب كما قال تعالى:
هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [آل عمران : 119]

ولسنا كمن يتكلم عن الله بدون علم و يلحدون في صفات الله
وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [الأعراف : 180]



أو مثل أهل الكتاب لا يعلمون من الكتاب إلا أماني
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ [البقرة : 78]










جلسات الامام الالباني رحمه الله حول الجهمي حسن السقاف


.................................
1 - حوار بين الشيخ وبين طلابه في مناظرة جرت بين الشيخ علي حسن و عبد الرحمن السقاف ( على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية ) . ( 00:00:32 )... المزيد

16 - مداخلة هاتفية ( رفض الشيخ لقاء حسن السقاف ) . ( 00:38:32 )... المزيد

8 - هاتف لحسن السقاف عن الموقف من اختلاف الأئمة . ( 00:54:04 )... المزيد

2 - سئل عن قول الشيخ ( إن السقاف ) من علامات الساعة أي هو من الرويبضة .؟ ( 00:02:49 )... المزيد

3 - طلب منه أن يرد على السقاف وأن ينصح الشباب بأن لا يردوا عليه بغير علم.؟ ( 00:03:27 )... المزيد

4 - ثم تكلم على السقاف وأخطائه . ( 00:05:37 )... المزيد

3 - تكلم الشيخ على حسن السقاف . ( 00:41:23 )... المزيد

4 - ما رأيكم في ناصر العمر وفي رده على السقاف ثم تكلم على السقاف . ( 00:27:10 )... المزيد

4 - كلمة على كلام السقاف الذي يستهزئ فيه بالسنة وينكر حديث (أن الله في السماء .....) . ( 00:50:47 )... المزيد

1 - تتمة كلام الشيخ على السقاف . ( 00:00:45 )... المزيد

2 - هجمات السقاف عل السنة . ( 00:02:23 )... المزيد

3 - تضعيف السقاف حديث الجارية . ( 00:03:51 )... المزيد

7 - هل عندكم رد على السقاف .؟ ( 00:17:28 )... المزيد

20 - تعدي السقاف على الشيخ عمر الأشقر . ( 00:50:16 )... المزيد

9 - ذكر على حسن الحلبي للشيخ مع السقاف . ( 00:24:27 )... المزيد

الأربعاء، 16 سبتمبر، 2009

القران حمال أوجه و التشنيع بفعل الخوارج و رمتني بدائها وانسلت - الاشاعرة

بسم الله
لا توجد فرقة أكثر حربائية و ثعلبية مثل الاشاعرة الصوفية
لقد أجلب هؤلاء المعطلة الجهمية أقصد الاشاعرة الصوفية بالتشنيع على مخالفيهم بمحاولة الصاق فعل الخوارج بأهل السنة
وذلك في اسقاط آيات القران التي نزلت في الكفار على المسملين كما يزعمون
ونرد على هؤلاء بأن امير المؤمنين قال للصحابة أن يحاججوا الزنادقة أو بعض الفرق بالسنة وذلك لأن القرآن حمال أوجه
و بالتالي السنة واجبة في محاججة أهل الزيغ و الضلال و من ترك السنة فتح للزنادقة بابا يدخلون منه للطعن في دين الاسلام و تعطيل آيات الله و بالتالي تعطيل كتاب الله عن العمل بالاحتجاج به
لأن الاشاعرة أنكروا آجاديث الاحاد في الصفات لأنها تسقط مذهبهم الباطل
فهل يأخذون الان بقول صحابي و يتركون الآخر ؟
أم سيؤمنون ببعض الكتاب و يكفرون ببعض
أم
سيدخلوا في السلم كافة كما هو حال المؤمنين 

الثلاثاء، 15 سبتمبر، 2009

زيارة القبر ليست زيارة لصاحبه


زيارة القبر ليست زيارة لصاحبه

http://www.saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/10.htm

سيرة " شيخ الاسلام " الفريده من موقع جامعة الأزهر الرسمي !!!

( ( ( (( سيرة " شيخ الاسلام " الفريده من موقع جامعة الأزهر الرسمي )) ) ) )
http://www.al-yemen.org/vb/showthread.php?t=125024

لا تتعجب ، هذا رأي ابن عربي وابن سبعين في الأشاعرة ..!!

لا تتعجب ، هذا رأي ابن عربي وابن سبعين في الأشاعرة ..!! 
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=209800

الاثنين، 14 سبتمبر، 2009

الأدلة التي يستدل بها أهل القبول , دفن الرسول في المسجد النبوي .. ظلماً وبهتاناً

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثنا هذا عن : قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وما يثار عنه .
- أيــــــــن دفـــــــن النـبــي ( صـلى الله عليــه وسلــم ) ؟
لما توفي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) اختلف المسلمون في ( أين يدفن عليه الصلاة والسلام ) فاجتهد بعضهم ... فقال : يدفن عند المنبر , وقال آخرون : بالبقيع , وقال قائل : في مصلاه ..... [ أنظر :الطبقات الكبرى لابن سعد... ( 2/ 223,224 ) ] .
واستمر الاجتهاد حتى جاء ( الصديق رضي الله عنه ) فقال : ( سمعت من رسول الله صلى الله عليه سلم شيئاً ما نسيته , فقال : ما قبض الله نبًّيا , إلا في الموضع الذي يجب أن يدفن فيه , ادفنوه في موضع فراشه ) [أخرجه الترمذي في كتاب الجنائز.. وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي .. ( 1/ 518 )]
ومما يؤكد أن دفنه أولاً كان في بيت عائشة قبل أن يكون داخلاً في المسجد وآخذاً زاوية منه : ما أخرجه البخاري عن عائشة ( رضي الله عنها ) قالت (( إن كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ليتعذر في مرضه , أين أنا اليوم , أين أنا غداً ؟ واستبطاء ليوم عائشة . فلما كان يومي قبضه الله بين سَحًري ونحري , ودفن في بيتي )) [ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز ..رقم ..( 1389)].
وأخرج البخاري أيضاً قال :
(( أن عمر ابن الخطاب قال : ياعبدالله بن عمر , اذهب إلى أم المؤمنين عائشة
فقل : يقرأ عمر ابن الخطاب عليكِ السلام , ثم سلها أن أدفن مع صاحبي .
قالت : كنت أريده لنفسي , فلا ُوثِرُنَّه اليوم على نفسي .
فلم أقبل قال له : ما لديك ؟
قال : أذنت لك يا أمير المؤمنين .
قال : ما كان شيء أهم إلى من ذلك المضجع .
فإذا قبضت فاحملوني , ثم سلموا , ثم قل يستأذن عمر بن الخطاب , فإن أذنت لي فادفنوني , وإلا فردوني إلى مقابر المسلمين ... ))[أخرجه البخاري بطوله في صحيح البخاري كتاب الجنائز ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر .. رقم .. 1392 ] .
( فعائشة رضي الله عنها ) بينت العلة بياناً شافياً وما خشي الصحابة أن يتخذ مسجداً إلا استجابة من الله جل وعلا لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) حيث دعا (( اللهم لا تجعل فبري وثناً يُعبد ,اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) [ رواه مالك في الموطأ ..( 1/172 ) عن عطاء بن يسار مرسلا .. , وأبو سعد في الطبقات ( 2/240,241 ) من طريق مالك .. , وأخرجه عبدالرزاق (1/406) .. , وابن أبي شيبة ( 2/150) كلهم عن يزيد بن أسلم مرسلا بسند صحيح ... وصله أحمد..(2/246) .., والحميدي ..(1025).. , وأبو نعيم في .. الحلية .. (6/283 , 7/317 ) عن أبي هريرة بسند صحيح , وصححه البزار .. أنظر : المنهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد .. ص 115 .. وقد أطال اللباني ( رحمه الله تعالى ) في تخريج هذا الحديث وصححه في تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ..(18/19) ].
وقد استجاب الله جل وعلا دعاءه ( صلى الله عليه وسلم ) (( فلم يتخذ والله الحمد وثناً , كما اتخذ قبر غيره , بل ولا يتمكن أحد من الدخول إلى حجرته بعد أن بنيت الحجرة وقبل ذلك ما كانوا يمكنون أحد من يدخل إليه ليدعو عنده , ولا يصلي عنده ,ولا غير ذلك , لكن من الجهال من يصلي إلى حجرته , أو يرفع صوته , أو يتكلم بكلام منهي عنه , وهذا إنما فعل خارجاً عن حجرته لا عند قبره , وإلا فهو والله الحمد استجاب الله دعوته , فلم يمكن أحد قط أن يدخل إلى قبره في حياة عائشة ( رضي الله عنها ) وما كان أحد يدخل إلا لأجلها , ولم يكن يمكن أحد أن يفعل عند قبره شيئاً مما ينهى عنه )) [ الجواب الباهر , ص .. 173 ]
قال ابن كثير رحمه الله تعالى (( قد علم بالتواتر أنه صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة التي كانت تختص بها , شرقي مسجده في الزاوية الغربية القبلية من الحجرة , وفها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما )) [البداية والنهاية ( 8/135 ) فصل في صفة قبره عليه الصلاة والسلام ] .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى (( والسنة الدفن في المقابر لآن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن الموتى في مقبرة البقيع , وإلا ما تواتر أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرته , وذلك من خصوصياته عليه الصلاة والسلام .
كما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها قالت ( لما قبض رسول ( الله صلى الله عليه وسلم ) اختلفوا في دفنه , فقال أبو بكر : سمعت من رسول الله شيئاً ما نسيته قال : ما قبض الله نبياً إلا في موضع الذي يُحب أن يدفن فيه ) فدفنوه في موضع فراشه )) [ الألباني في صحيح سنن الترمذي .. ( 1/518 ) ].
وبهذا يتبين لنا أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما دفن أصلاً في المسجد , إنما دفن في بيته , ولعل الحكمة في دفنه في بيته ألا يكون بارزاً للعوام فيفتن فيه الجهال .
وقد أفصحت عائشة ( رضي الله عنها ) عن هذه الحكمة , قالت ( رضي الله عنها ) ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه (( لعن الله اليهود والنصارى ؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) لو لا ذلك أبرز قبره , غير أنه خَشِيَ أو خُشِي , أن يتخذ مسجداٍ ))[ البخاري كتاب الجنائز باب ماجاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر وأبي بكر وعمر... رقم ..( 1390 ) ] .

يــتـــبــــــــــــــــــــــــع ......... بـــــــــــإذن الله تـعـــــــــــــــــــــالى
سوف يكون الحديث عن
سد الصحابة .. ( رضي الله عنهم ) جميع الطرق المؤدية لعبادة القبر

دمتم في حفظ الله ورعايته

-----

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2- سد الصحابة ( رضي الله عنهم أجمعين ) جميع الطرق المؤدية لعبادة القبر
لقد كانت أول توسعة للمسجد النبوي في عهد عمر ( رضي الله عنه ) فلم يدخل الحجرات إلى المسجد .
لما كثر المسلمون في عهد عمر الفاروق ( رضي الله عنه ) ضاق بهم المسجد فاشترى عمر ما حول المسجد من الدور , إلا دار العباس بن عبد المطلب وحجرات أمهات المؤمنين .
(( فقال عمر للعباس : يا أبا الفضل , إن مسجد المسلمين قد ضاق بهم , وقد ابتعت ما حوله من المنازل , نوسع به على المسلمين في مسجدهم , إلا دارك وحجرات أمهات المؤمنين , ( فأن حُجَر أمهات المؤمنين فلا سبيل إليها ) , وأما دارك فبعنيها بما شئت من بيت مال المسلمين أوسع بها في مسجدهم .
فقال العباس : ما كنت لأفعل .
قال عمر له : اختر مني إحدى ثلاث : إما أن تبيعنيها بما شئت من بيت مال المسلمين , وإما أن أخططك حيث شئت من المدينة وأبنيها لك من بيت مال المسلمين , وإما أن تصدق بها على المسلمين فتوسع بها في مسجدهم ))[ انظر : الطبقات الكبرى .. ( 4/15 )..., دار الكتب العلمية , قال الألباني ( رحمه الله تعالى ( قال السيوطي في الجامع الكبير ..(3/272 /2 ) وسنده صحيح إلا أن سالماً لم يدرك عمر ) تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد للألباني .. المكتب الإسلامي .. (ص :65 ) ]
فانظر إلى دقة فقه عمر ( رضي الله عنه ) حيث حينما وسع المسجد لم يقرب الحجرات بما فيها حجرة عائشة ( رضي الله عنها ) وقال ( ليس إليهن سبيل ) لعلمه بخطورة ذلك , بل وحينما أمر بالبناء قال لمن يقوم بالبناء (( أكنَّ الناس من المطر , وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس , وقال أنس : يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلاً . وقال ابن عباس : لِتُزَخْرِفَنَّها كما زخرفت اليهود والنصارى )) [ أخرجه الباخاري في صحيحه , كتاب الصلاة , باب بنيان المسجد .. برقم ...( 445 ) ]
ثم زاد الصحابة في عهد عثمان ( رضي الله عنه ) هذا البناء قال عبدالله بن عمر (( إن المسجد كان على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مبنياً بالبن , وسقفه الجريد وعمده خشب النخيل فلم يزد فيه أبو بكر شيئاً , وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالبن والجريد , وأعاد عمده خشباً . ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة , وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقَصَّة , وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج )) [ أخرجه البخاري في صحيحه , كتاب الصلاة , باب بنيان المسجد ..رقم .. ( 446 ) ... , والقصة في : فتح الباري .. ( 1/644 ) ] .
فنجد هنا أن عثمان ( رضي الله عنه ) وسع كما وسع عمر , ولكنه لم يقرب حجرات أمهات المؤمنين بما فيها حجرة عائشة ( رضي الله عنها ) التي فيها القبر الشريف , لعلمهم أنه لا سبيل لهم إلى ذلك ( حيث كانت حجرة نسائه ( عليه الصلاة والسلام ) في شرقي المسجد وقبليه ) ولم تكن حجرة عائشة ( رضي الله عنها ) ولا غيرها من أمهات المؤمنين داخلات في المسجد ))[ الجواب الباهر .. ( ص : 164 ) ].
وكُنَّ بجانب مسجده (( وكان يفصل بينهما ( أي بين الحجرات والمسجد ) جدار فيه باب , وكان صلى الله عليه وسلم يخرج منه إلى المسجد , وهذا أمر معروف مقطوع به عند العلماء , لا خلاف في ذلك بينهم ))[ انظر : تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد .. للألباني ..( ص:58 ,59 ) ] .
فأنت تلاحظ هنا أن الصحابة ( رضي الله عنهم ) لما وسعوا المسجد تحاشوا إدخال الحجرات إلى المسجد لعلمهم بأن لا سبيل لهم إلى ذلك .
وما قال أحد قط أن هذا حدث في زمن الخلفاء الراشدين , و أما قول بعضهم (( فمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسعه عثمان رضي الله عنه وأدخل في المسجد ما لم يكن منه , فصارت القبور الثلاثة محاطة بالمسجد لم ينكر أحد من السلف ذلك )) ... فهو فرية على التاريخ , بل نجد بل نجد الصحابة ( رضي الله عنهم ) أنكروا على عثمان ما فعله من توسعة في المسجد غير فيها بأسلوب البناء , وهذا يؤكد حدوث مخالفة لعثمان ( رضي الله عنه ) , ولكن ليس لإدخال الحجرات , ولكن لما حدث من المبالغة في البناء .
وقد مر معنا في الحديث السابق أسلوب عثمان ( رضي الله عنه ) في البناء .
قال بن حجر (( هذا يدل على أن السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه , فقد كان عمر مع كثرة الفتوحات في أيامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه , أنما احتاج إلى تجديده لأن جريد النخل كان قد نخر في أيامه , ثم كان عثمان المال في زمانه أكثر , فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة , ومع ذلك فقد أنكر بعض الصحابة عليه ))[ انظر : .. ( 1/ 644 ) .. فتح الباري بشرح صحيح البخاري , لا بن حجر العسقلاني , تحقيق ( محمد فؤاد عبدالباقي) و ( محمد الدين الخطيب ) و (وقصي محب الدين الخطيب ) ..] .
ومما يؤكد الإنكار الذي حدث لعثمان ( رضي الله عنه ) من الصحابة ( رضي الله عنهم ) .
ما أخرجه البخاري في صحيحه بسنده , أنه سمع عثمان ( رضي الله عنه ) يقول عند قول الناس في حين بنى مسجد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) .. (( إنكم أكثرتم , وإني سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( من بنى مسجداً – قال بكير : حسبتُ أنه قال – يبتغي به وجه الله , بنى الله له مثله في الجنة ))[ أخرجه البخاري في صحيحه كتاب باب من بنى مسجداً حديث .. رقم .. ( 450 ) ومسلم في كتابالصلاة : باب : فضل بناء المساجد .. (1189 ) ] .
وأخرج مسلم في صحيحه أن عثمان ( رضي الله عنه ) أراد بناء مسجد , فكره الناس ذلك , وأحبوا أن يدعه على هيئته . (( فقال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( من بنى مسجداً لله بنى الله له في الجنة مثله ) ... )) [ومسلم في كتاب الصلاة باب : فضل بناء المساجد .. ( 1190 ) ] .
قال البغوي رحمه الله تعالى (( وكان المسجد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مبنياً بالبن , وسقفه الجريد , وعمده خشب النخيل , فلم يزد فيه أبو بكر شيئاً , وزاد فيه عمر , وبنا على بنيانه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالبن والجريد وأعاد عنده خشباً , ثم غيره عثمان , فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة , وجعل عنده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قلت : .... لعل الذي كره منه الصحابة هذا , ولا يجوز تنقيش المساجد بما لا أحكام فيه ))[ شرح السنة للبغوي .. ( 2/349 ) , تحقيق شعيب الأرناؤوط ] .

(( الحرم الشريف يحتوي الآن على مسجده ( صلى الله عليه وسلم ) وعلى بيت عائشة ( رضي الله عنها ) التي دخل عليها فيه في الشهر السابع للهجرة , وعلى حجرات زوجاته ( رضي الله عنهن ) مع الزيادة التي زيدت فيه , وكان يحيط بمسجده الشريف في مدته ( صلى الله عليه وسلم ) مساكن زوجاته وأصحابه ( رضي الله عنهم أجمعين ) فكانت مساكن أزواجه في الجهة ا الجنوبية وفي بعض الشرقية من الحرم .
وكان يفصل بينه وبينها طريق عرضه خمسة أذرع , وكانت دار أبي أيوب الأنصاري ودار عثمان ( رضي الله عنهما ) في الجهة الشرقية زلا تزالان موجودتين إلى الآن , وأن كانت صورتهما قد أختلفت عما كانت عليه في صدر الإسلام , وفي الخارج مكتوب فيها ( مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ) ويسكن شيخ الحرم عادة في هذه الدار ))[ الرحلة الحجازية .. ص ( 320 ) ].

وهذا كلها تثبت أن الحجرات ما كانت في المسجد النبوي , ومما يؤكد ذلك أيضاً .. ما ذكره الشيخ الإسلام من حال الناس الذين يقومون بزيارة عائشة ( رضي الله عنها ) حيث قال ( رحمه الله تعالى ) (( ففي حياة عائشة رضي الله عنها كان الناس يدخلون عليها لسماع الحديث ولاستفتائها وزيارتها , من غير أن يكون إذا دخل أحد يذهب إلى القبر المكرم , لا لصلاة ولا لدعاء , ولا غير ذلك , بل ربما طلب بعض الناس منها تربه القبور فتريه إياهن ))[ الجواب الباهر ... ( 165 ) ] .

يــتـــبــــــــــــــــــــــــع ......... بـــــــــــإذن الله تـعـــــــــــــــــــــالى
سوف يكون الحديث عن


بيــــــــــان أن الـقـــــــبر مـــــــا كــــــان فــــــي الـمـســـــــــجد

دمتم في حفظ الله ورعايته 
 
------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3- بيان أن القبر ما كان في المسجد
حيث قد يتوهم بعضهم بأن قبره ( صلى الله عليه وسلم ) كان أصلاً في المسجد من جراء ما بوب له البخاري ( رحمه الله تعالى ) .
حيث قال في كتاب فضل الصلاة في المسجد ( مكة والمدينة ) باب فضل ما بين القبر والمنبر , ثم أورد ( رحمه الله ) قول الرسول صلى الله عليه وسلم (( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة )) [ البخاري .. في كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة .. باب فضل ما بين القبر والمنبر رقم الحديث .. ( 1195 ) .. وأخرجه مسلم في كتاب الحج , باب : ما بين القبر والمنبر .. رقم .. ( 1391 ) ..] .
كما بوب أيضاً مسلم ( رحمه الله تعالى ) بنفس تبويب البخاري
وأورد الحديث السابق الذكره , ثم أورد عدة روايات تحت العنوان (( ليس في رواية واحدة القبر )) قال القرطبي ( رحمه الله ) (( الصحيح من الرواية بيتي ))[أنظر : كتاب .. شذرات الذهب .. ( 3/502 ) ] .
قال شيخ الإسلام ( رحمه الله تعالى ) ... (( ولفظ قبري , ليس في الصحيح فإنه حينئذ لم يكن قبراً , ومسجده إنما فضل به لأنه هو بناه وأسسه على التقوى , وقد ثبت في الصحيحين عنه أنه قال ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام ) .. أخرجه البخاري .. رقم الحديث .. 1190 ) .. ومسلم .. ( 1399 ) .. وجمهور العلماء على أن السجد الحرام أفضل المساجد )) [ الجواب الباهر .. ص ( 168 , 169 ) ] .
وقال الحافظ ( رحمه الله تعالى ) .. (( وأورد الحديثين بلفظ البيت لأن القبر صار في البيت وقد ورد في بعض طرقه بلفظ القبر قال القرطبي ( الرواية الصحيحة بيتي ) ويروى ( قبري ) وكأنه بالمعنى لأنه دفن في بيت سكناه )) [ فتح الباري ..( 3/84 ) ] .
وقال الألباني ( رحمه الله تعالى ) في تعليقه على رواية ( قبري ) ... (( إن المراد بالقبر هو البيت وهو الصواب [ يعني أن المراد بالقبر هو البيت ] الذي لا يرتاب فيه باحث لاتفاق جميع الروايات المتقدمة وغيرها عليها , ولأن القبر النبوي لم يكن موجوداً , ولا معروفاً عند الصحابة إلا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم , فكيف يعقل أن يحدد لهم الروضة الشريفة بما بين المنبر المعروف والقبر غير معروف )) [ السنة لابن أبي عاصم ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة للألباني .. ( 2/ 327 ) ] .
فالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) حينما قال : ( بيتي ومنبري ) يخبرهم بشيء يشاهدوه ويحضهم عليه , ولم يخبرهم بأمر غيبي حتى يتوهم متوهم بلي بالقياس الفاسد أنه ما هناك ما يمنع أن يخبرهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بأن ما بين قبره ومنبره روضة من رياض الجنة كمعجزة نبوية , يخبرهم من خلالها بأنه سيدفن في بيته لأن الأمر حث مباشر منه ( صلى الله عليه وسلم ) لأصحابه وليس إخبار بأمر سيحدث , كخبر فتح بلاد كسرى وقيصر حتى يقال .. ( وما الذي يمنع من إخباره عن مكان قبره ؟ ) .
ولقد تبين لنا أن الروايات الصحيحة اتفقت على لفظ ( بـيـتــــــي ) , وما تبويب أئمة الحديث بلفظ قبري إلا لإيضاح أن القبر أصبح في البيت , فيعبر أحدهما بالآخر , لا على وجود اللفظ ة في أصل الحديث , وإنما من أجل أن يفهم الناس موقع الروضة الشريفة ..... والله أعلم .

يــتـــبــــــــــــــــــــــــع ......... بـــــــــــإذن الله تـعـــــــــــــــــــــالى
سوف يكون الحديث عن

مـتــى أضـيـفـــت الـحـجــــرة لـلـمـسجـــــــــــــد ؟

دمتم في حفظ الله ورعايته 
 
------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
4- مـتــــى أضـيـفــــت الـحـجـــــرة لـلـمـسجـــــد ؟
ظهر لنا أن المسجد النبوي لم تضم له الحجرات في زمن الصحابة , وأن الصحابة لما احتاجوا إلى توسعة المسجد , تحرزوا من إدخال الحجرات , بل إن عمر ( رضي الله عنه ) قـال كلمه في المسألة التي ستظل فيصلاً بين أهل الحق والباطل إلى أن تقوم الساعة حيث قال ( أنه لا سبيل إليها ) .
فـــــإذاً مـتــــى أضـيـفــــت الـحـجــــرات إلـــــى الـمـسجــــــد ؟
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (( كانت حجرة عائشة وسائر حجر أزواجه من جهة شرقي المسجد , ولكن في خلافة الوليد وسع المسجد , وكان يجب عمارة المسجد الحرام ومسجد دمشق وغيرهما , فأمر نائبه عمر ابن عبدالعزيز أن يشتري الحجر من أصحابها الذين ورثوا أزواج النبي( صلى الله عليه وسلم ) , ويزيدها في المسجد , فمن حينئذ دخلت الحجرة في المسجد , وذلك بعد موت الصحابة بعد موت ابن عمر , وابن عباس , وأبي سعيد الخدري , وبعد موت عائشة , بل بعد موت عامة الصحابة , فلم يكن بقي في المدينة منهم أحد .
وقد روي أن سعيد بن المسيب كره ذلك , ثم قال رحمه الله تعالى ( فإن الوليد بن عبدالملك تولى بعد موت أبيه سنة بضع وثمانين من الهجرة وكان قد مات هؤلاء الصحابة كلهم , وتوفي عامة الصحابة في جميع الأمصار , ولم يكن بقى بالأمصار إلا قليل جداً , مثل : أنس بم مالك بالبصرة , فإنه توفي في خلافة الوليد سنة بضع وتسعين , وجابر بن عبدالله ,مات سنة ثمان وسبعين بالمدينة , وهو آخر من مات بها , والوليد أدخل الحجرة بعد ذلك بمدة طويلة نحو عشر سنين . بناء المسجد إن كان بعد موت جابر , فلم يكن قد بقي بالمدينة أحد ) . ثم قال ( ومن ذلك الوقت دخلت الحجرة في المسجد )) [ مختصر من كلام شيخ الإسلام في كتاب : الجواب الباهر في زوار المقابر ..( ص: 284 , 287 ) .. ] .
وقال ابن الهادي (( وإنما أدخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبدالملك بعد بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة , وكان من آخرهم موتاً جابر بن عبدالله , وتوفي في خلافة عبدالملك , فإنه توفي سنة ثمان وسبعين والوليد تولى سنة ست وثمانين , وتوفي سنة ست وتسعين , فكان بناء المسجد وإدخال الحجرة فيه فيما بين ذلك )) [ الصارم المكي في الرد على السبكي ..( ص : 136 ) .. لمحمد بن أحمد بن عبدالهادي ] .
وقال الشيخ العلامة الألباني رحمه الله تعالى (( وإنما العمدة على اتفاق المؤرخين على أن إدخال الحجرة إلى المسجد كان في ولاية الوليد , وهذا القدر كاف في إثبات أن ذلك كان بعد موت الصحابة الذين كانوا في المدينة )) ثم قال (( وخلاصة القول أنه ليس لدينا نص تقوم به الحجة على أن أحداً من الصحابة كان في عهد عملية التغيير هذه , فمن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل ))[ تحذير الساجد .... ( ص : 60 ) ..] .
واخـتـلـــف فـــي سـبـــب إدخــــــال الـــولـــيـــد للـحـجـــرة فــــي الـمـسجــــــد :
فقيل : إنه قد قدم الوليد بن عبدالملك حاجاً , فبينما هو يخطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم , إذ حانت منه التفاتة , فإذا بحسن بن حسن بن علي بن أبي طالب في بيت فاطمة في يده مرآة ينظر فيها , فلما نزل أرسل إلى عمر بن عبدالعزيز فقال (( لا أرى هذا قد قي بعد , اشتر هذه الموضع , وأدخل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم , في المسجد واسدده )) .
وفي رواية أخرى (( كان الوليد بن عبدالملك يبعث كل عام رجلاً إلى المدينة يأتيه بأخبار الناس , وما يحدث بها .
قال : فأتاه في عام من ذلك , فسأله , فقال : لقد رأيت أمراً , لا والله ما لك معه سلطان , ولا رأيت مثله قط ,.
قال : وما هو ؟
قال : كنت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا منزل عليه كلَّة , فلما أقيمت الصلاة , رفعت الكلة وصلى صاحبه فيه بصلاة الإمام هو ومن معه , ثم أرخيت الكلة , وأتي بالغداء فتغدى هو وأصحابه , فلما أقيمت الصلاة فعل مثل ذلك , وإذا هو يأخذ المرآة والكحل وأنا أنظر , فسألت , فقيل إن هذا حسن بن حسن .
قال : ويحك ! فما أصنع ؟ هو بيته وبيت أمه , فما الحيلة في ذلك ؟
قال : تزيد في المسجد وتدخل هذا البيت فيه .
قال : فكتب إلى عمر بن عبدالعزيز يأمره بالزيادة في المسجد , ويشتري هذا البيت .
قال : فعرض عليهم أن يبتاع منهم فأبوا .
فقال حسن : والله لا نأكل له ثمناً أبداً .
قال : وأعطاهم به سبعة آلاف دينار أو ثمانية , فأبوا .
فكتب إلى الوليد بن عبدالملك في ذلك فأمره بهدمه وإدخاله , وطرح الثمن في بيت المال ففعل )) [انظر: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى .. نور الدين علي بن أحمد السمهودي .. ( 2/514 ).. ] .
وذكر ابن كثير رحمه الله تعالى فقال (( قدم كتاب الوليد على عمر بن عبدالعزيز بالمدينة , يأمره بهدم المسجد النبوي , وإضافة حجر أزواج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فيه , وأن يوسعه من قبلته وسائر نواحيه , حتى يكون مائتي ذراع في مائتي ذراع , فمن باعك ملكه ,فاشتر منه , وإلا فقومه له قيمة عدل , ثم اهدم وادفع إليهم أثمان بيوتهم , فإن لك في ذلك ( سلف صدق عمر وعثمان ) , فجمع عمر بن عبدالعزيز وجوه الناس والفقهاء العشرة أهل المدينة [ وهم : 1- سعيد بن مسيب ,2- أبو سلمة بن عبدالرحمن ,3- القاسم ,4- سالم ,5- عروة بن الزبير ,6- سليمان بن يسار ,7- عبيد الله بن عبدالله بن عتبة , 8- وقتيبة بن ذؤيب ,9- أبان بن عثمان بن عفان ,10-خارجة بن زيد بن ثابت ] , وقرأ عليهم كتاب الوليد , فشق عليهم ذلك .
وقـــالـــــــــــــوا : هذا حجر قصيرة السقف وسقوفها من جريد النخل وحيطانها من اللبن , وعلى أبوابها المسوح ، وتركها على حالها أولى , لينظر إليها الحجاج والزوار والمسافرون , إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فينتفعون بذلك ويعتبروا به , ويكون ذلك أدعى لهم إلى الزهد في الدنيا ، فلا يعمرون فيها إلا بقدر الحاجة , وهو ما يستر ويكن , ويعرفون أن هذه البنيان العالي إنما هو من أفعال الفراعنة والأكاسرة , وكل طويل الأمل راغب في الدنيا وفي الخلود فيها , فعند ذلك كتب عمر بن عبدالعزيز إلى الوليد بما أجمع عليه الفقهاء العشرة المتقدم ذكرهم , فأرسل إليه يأمره بالخراب وبناء المسجد على ماذكر , وأن يعلي سقوفه .
فلم يجد عمر بداً من هدمها ولما شرعو في الهدم صاح الأشراف ووجهاء الناس من بني هاشم وغيرهم , وتباكوا مثل يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأجاب من له ملك متاخم للمسجد إلى بيعه , فاشترى منهم عمر , وشرع في بنائه وشمر عن إزاره , واجتهد في ذلك , وجاءته فعول كثيرة من قبل الوليد , فأدخل فيه المسجد النبوية ( حجرة عائشة رضي الله عنها ) فدخل القبر في المسجد , وكان من الشرق , وسائر حجرات أمهات المؤمنين كما أمر الوليد )) [ البداية والنهاية .... (12/ 414 , 413 ).. ] .

يــتـــبــــــــــــــــــــــــع ......... بـــــــــــإذن الله تـعـــــــــــــــــــــالى
سوف يكون الحديث عن
رد دعـــــوى عــــــدم الإنـكـــار عـلـــى الـولـيــــــــد

دمتم في حفظ الله ورعايته
----------
 
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
5- رد دعوى عدم الإنكار على الوليد :
لما قام الوليد بتوسعة المسجد زعم البعض بأنه لم يحدث إنكار :
(1) دعوى عدم الإنكار ليست بصحيحة : لأن إنكاره يحتاج إلى دليل , ومع ذلك فقد نقل المؤرخون أنه قد حدث إنكار من سعيد بن المسيب ( رحمه الله تعالى ) حيث قال (( والله لوددت أنهم تركوها على حالها ))[ انظـــر : .. ( ص : 372 ) .. وانظــــر : وفــاء الوفـــاء .. ( 2/517 ) .. ] .
وقد أورد شيخ الإسلام ( رحمه الله تعالى ) إنكار ( سعيد ) لبيان عدم تواجد الصحابة في ذلك الوقت حيث قال (( فلهذا لم يتكلم فيما فعله الوليد , هل هو جائز أو مكروه ؟ إلا التابعون كـ( سعيد بن المسيب ) وأمثاله , وكان سعيد إذ ذاك من أجل التابعين , قيل لأحمد بن حنبل ( أي التابعين أفضل ؟ ) قال : ( سعيد بن المسيب ) .....
فقيل له فعلقمة والأسود ؟ فقال: ( سعيد بن المسيب ) : وعلقمة والأسود هذان كانا قد ماتا قبل ذلك بمدة ))[ انظـــــر : الجـــواب البــاهر ... ( ص : 286 , 287 ).. ] .
وفي رواية أن أحمد قال (( أفضل التابعين : ( سعيد بن المسيب ) , فقال له رجل : فعلقمة والأسود .
فقال : سعيد وعلمقة والأسود .
وقال أيضاً لما سئل عنه : ومن مثل سعيد بن المسيب ؟؟!! ثقة من أهل الخير .
ثم قال : إذا لم يقبل سعيد عن عمر , فمن يقبل ؟! )) .
وقال علي بن المدني (( لا أعلم في التابعين أحداً أوسع علماً من سعيد بن المسيب وإذا قال سعيد مضيت السنة فحسبك به )) , ثم قال ( وهو عندي أجل التابعين ) .. )) .
فــــأنـــت تــلاحظ هنـــا أن أعلـــى النـــاس فـــي زمنــــه وأجلهــــم علمــــاً , قــــد أنكـــــر
بل وردت رواية (( بأن الحسن بن الحسن وفاطمة بنت الحسن أبوا أن يخرجوا , فأمر بهدمه عليهم وهما فيه وولدهما , فنزع أساس البيت وهم فيه , فلما نزع أساس البيت قالوا لهم : إن لم تخرجوا قوضناه عليكم فخرجوا منه )) [ انظـــر : وفــاء الوفــاء بأخبـــار دار المـصطـفـــــى .. ( 2/ 513 , 514 ) .. ] .
وقد يفهم من هذه الرواية بأن رفضهما للخروج بسبب اعتراضهم على هدم دارهم ولكن الظن بهما أنه اعترض على هدم الحجرات , فلا يمكنهما أن يعرضا نفسيهما للهلاك من أجل الدنيا
وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى معترضاً على من ادعى عدم الإنكار (( وما أدراكم بذلك ؟! فإن من أصعب الأشياء على العقلاء إثبات نفي شيء يمكن أن يقع ولم يعلم , كما هو معروف عند العلماء , لأن ذلك يستلزم الاستقراء التام والإحاطة به لما جرى , وما قيل حول الحادثة التي يتعلق الأمر المراد نفيه عنها , وأتى لمثل هذا البعض المشار إليه أن يفعلوا ذلك لو استطاعوا , ولو أنهم راجعوا بعض الكتب لهذه المسألة لما وقعوا في تلك الجهالة الفاضحة , لوجدوا ما يحملهم على أن لا ينكروا مالم يحيطوا بعلمه .. ثم أورد رحمه الله تعالى إنكار سعيد بن المسيب الذي مر معنا قال (( أنا لا يهمني كثيراً صحة هذه الرواية , أو عدم صحتها , لأننا لانبني عليها حكماً شرعياً , لكن الظن بسعيد بن المسيب وغيره من العلماء الذين أدركوا ذلك التغيير , أنهم أنكروا ذلك أشد الإنكار , لمنافاته تلك الأحاديث المتقدمة منافاة بينة , وخاصة منها رواية عائشة رضي الله عنها التي تقول ( فلولا ذاك أبرز قبره , غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً ) , فما خشي الصحابة ( رضي الله عنهم ) قد وقع , مع الأسف الشديد , بإدخال القبر في المسجد , إذ لا فارق بين أن يكونوا دفنوه ( صلى الله عليه وسلم ) حين مات في المسجد وحاشاهم عن ذلك , وبين ما فعله الذين بعدهم من إدخال قبره في المسجد بتوسعه , فالمحظور حاصل على كل حال )) , ثم قال يرحمه الله تعالى (( ويؤيد هذا الظن أن سعيد بن المسيب أحد رواة الحديث الثاني كما سبق , فهل اللائق بمن يعترف بعلمه وفضله وجرأته في الحق وأن يظن به أنه أنكر على من خالف الحديث الذي هو أحد روأته , أم أن ينسب إليه عدم إنكاره ذلك .
كما زعم هؤلاء المشار إليهم حين قالوا ( لمن ينكر أحد من السلف ذلك )!! والحقيقة أن قولهم هذا يتضمن طعناً ظاهراً .. لو كانوا يعلمون .. ي جميع السلف لأن إدخال القبر إلى المسجد منكر ظاهر عند كل من علم بتلك الأحاديث المتقدمة وبمعانيها , ومن المحال أن ننسب إلى جميع السلف جعلهم بذلك فهم , أو على الأقل بعضهم يعلم ذلك يقيناً , وإذا كان الأمر كذلك فلابد من القول بأنهم أنكروا ذلك ولو لم نقف فيه على نص , لأن التاريخ لم يحفظ لنا كل ما وقع , فكيف يقال : إنهم لم ينكروا ذلك ؟؟ اللهم غفراً )) [ تحذير الســـاجد من اتخاذ القبـــور مســـاجـــد ..... ( ص :62 ) ... ] .
وهـب أم لـم يـنقــل الإنـكــار أحـد , فـإن الـمعـتمـــد هـو قـــول الـرســول ( صلى الله عليه وسلم ) وكــون مــا يـخـالــف الــرســول ( صلى الله عليه وسلم ) يحــدث , ثــم لا يـنـكــر فعـدم الإنكـار ليــس دليــلاً شـرعيــاً ومـصــدراً مــن مصــادر الأدلــة الشـرعيــة لإثـبــات صحـة الـفعــل وعــدمــه .

يــتـــبــــــــــــــــــــــــع ......... بـــــــــــإذن الله تـعـــــــــــــــــــــالى
سوف يكون الحديث عن
إثبــات الاحتيـــاطـــات التــي حــدثـت فـــي عهـــد الولــيـد تحـاشـيــاً مــن إدخـــال الحـجــرة فــي الـمسجــــد .

دمتم في حفظ الله ورعايته 
 
------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
6- إثبات الاحتياطات التي حدثت في عهد الوليد تحاشياً من إدخال الحجرة في المسجد .
التوسع التي حدث في عهد الوليد لم يدخل الحجرات في وسط المسجد , بل عملوا احتياطات تمنع أن يظهر في المسجد .
قال النووي رحمه الله تعالى (( ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين , والتابعون إلى الزيادة في المسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين كثر المسلمون , وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه , ومنها حجرة عائشة ( رضي الله عنها ) مدفن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وصاحبيه ( أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ) بنوا على القبر حيطاناً مرتفعة مستديرة حوله , لئلا يظهر في المسجد فيصلى إليه العوام , ويؤدي إلى المحذور , ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشمالي , وحرفوهما حتى التقيا , حتى لا يمكن أحد من استقبال القبر ولهذا قال الحديث ( لولا ذلك لأبرز قبره , غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً ) والله أعلم بالصواب .... )) [أخرجه البخاري في كتاب الجنازة .. باب ما يكره من أتخاذ المساجد على قبور برقم (1330).. ومسلم في كتاب .. المساجد المساجد ومواضع الصلاة .. باب النهي عن بناء المساجد على القبور برقم (529)] .
وهنا : لعل قصد الإمام النووي ( رحمه الله تعالى ) بقوله ( الصحابة ) أي يقصد في ( زمن الصحابة ) , لا أن الصحابة قد أمروا بذلك أو أقروه أو أنهم كانوا متواجدين في المدينة ,لأن الحقائق التاريخية تثبت أن الفعل كان بأمر الخليفة
( الوليد ) أو لعل النووي ( رحمه الله تعالى ) هم في المسألة ... والشاهد أنه ... ( رحمه الله تعالى ) قد بين مافعل من احتياطات تمنع أن تكون الحجرة في داخل المسجد , لأن الحجرة لما أدخلت في المسجد سد بابها , وبني عليها حائط آخر , صيانة له ( صلى الله عليه وسلم ) , أن يتخذ بيته عيداً وقبره وثناً , كما أن شيخ الإسلام ( رحمه الله تعالى ) قال (( بنوا عليها حائطاً وسنموه وحرفوه لئلا يصل أحد إلى قبره المكرم ))[الجواب الباهر.. (ص..172)] .
قال الحافظ ( رحمه الله تعالى ) ... (( ولما وسع المسجد جعلت حجرتها " يعني حجرة عائشة " مثلثة الشكل محدودة , حتى لا يتأتي لأحد , ويصلي إلى جهة القبر مع استقبال القبلة )) [الفتح ..(3/238)]
وقال في مرآة الحرمين (( واقتطع أيضاً جزءاً من حجرة عائشة أدخله في المسجد النبوي , وذلك من جهة الروضة وأقام على الحجرة ذلك البناء الخماسي الذي تسدل عليه الكسوة اليوم , ولم يجعله مربعاً عدلاً به سنن الكعبة حتى لا يتخذه الناس قبلة )) [مرآة الحرمين..(1/463) , اللواء إبراهيم رفعت باشا].
وقال الشيخ العلامة الألباني ( رحمه الله تعالى ) ... (( فإن المخالفين لما أدخلوا القبر النبوي في المسجد النبوي الشريف احتاطوا للأمر شيئاً ما , فحاولوا تقليل المخالفة ما أمكنهم ))[تخذير المساجد ...(ص .. 65)] .
وقال العلامة فضيلة الشيخ صالح الفوزان ( حفظه الله تعالى ) .. (( إن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يدفن في المسجد وإنما دفن في بيته خارج المسجد , والحكمة في ذلك ما ذكرته أم المؤمنين أنه خشي أن يتخذ مسجداً , فالبيت منفرد عن المسجد , وفي معزل عن المسجد , وإنما أدخل البيت في المسجد بعد عهد الخلفاء الراشدين في وقت ( الوليد بن عبد الملك ) , لما أراد أن يوسع المسجد عمّم التوسعة من جهة المشرق , فأدخل حجرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) , ولم يكن هذا بمشورة أهل العلم , وإنما هذا عمل الخليفة بدون مشورة أهل العلم , ولكن مع هذا فالبيت لا يزال على شكله وحيازته , والمسجد لا يزال على وضعه والحمد لله , وما يحصل من الناس الجهال إنما يكون في المسجد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وليس عند القبر , لأن القبر بعيد عنهم ومصون عنهم , ولا يرونه , ولهذا لما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربه قال ( اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبد ) واستجاب الله دعاءه , وصانه في بيته , ولهذا يقول العلامة بن القيم ( فأجاب رب العالمين دعاءه , وأحاطه بثلاثة الجدران ) يـعـنــــــــي : صار القبر داخل الجدران , فلا يُرى أبداً , وصيانة له عن الغلو .. عليه الصلاة والسلام )) [إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ... الشيخ صالح الفوزان , (1/402) ] .


يتـبــــــــــــــــــــع بـــــــــــــإذن الله تــعــالــــى
ســـوف نـتكـلــــم عــــن
الـقـبـــة الـتـــي فـــوق قــبر الـنـبـــي ( صلى الله عليه وسلم )
 
 
--------------
 
المصدر: 
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=350851