الأربعاء، 28 أكتوبر، 2009

دعاء الموتى- قال الامام احمد رحمه الله من احالك الى غائب ما أنصفك !

بسم الله

دعاء الموتى- قال الامام احمد رحمه الله من احالك الى غائب ما أنصفك !

أين - فوق

بسم الله
أين الدليل  على أن أين و فوق للمخلوق ؟

مع العلم النزاع ليس في العقل انما في النقل .
(فلماذا يكون الجواب اذا بإسم الاشاره فوق السماء)


عدم الانكار من السلف على لفظ أين في حديث الجارية دليل على جواز السؤال لغة - فهم لم يفرقوا بين الخالق و المخلوق في السؤال.

أما الانكار العقلي فليس حجة لأنه خارج المسألة. الانكار العقلي هو نفسه محل النزاع


-------- الان انقل كلاما من السلفي العماني ---------
هل يشترط في وجود الله عزوجل فوق العرش أننا نقول أن الله حال في مكان وبالتالي هذا باطل لان الله لا يحل في مخلوقاته ؟
 

الثلاثاء، 27 أكتوبر، 2009

عندما ينكر أن اليد حقيقة يقولون جارحة فهل الذات جارحة؟

بسم الله
هذا من احد الردود

طلب الرزق من الاموات و الشعراوي

قال صوفي  قبوري يدافع عن الشعراوي و الشعر الذي استغاث به في طلب الرزق من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند القبر:


قال ناولهم من فيوض الله .... مع احترامي لا أعلم كيف تفهون الجمل ....الجملة عربية جدا جدا أخي
يقول "ناولهم من فيوض الله " سواء بالدعاء أو غيره من الأمور اللتي لا نراها بسبب غشاوة بصيرتنا نسأل الله لنا ولكم الهداية



-----
الرد


وهل لو كان حيا يأتي بالرزق من نفسه لأنه رب ؟؟
لم يقل هذا احد

انما الذهاب الى القبر والطلب من الميت هو الشرك


هل لو طلب احد الرزق من الشيطان يجوز
مع اعتقاد ان الله يعطيه فتنة له ؟؟؟؟




سفاهة !!!


وهل لو طلبت من نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الرزق مع اعتقادي ان الله يسمع و سوف يعطيني كرامة لنبيه يجوز ؟؟؟؟؟













الاثنين، 19 أكتوبر، 2009

اين مكان الخلق الذي خلقه الله لمن لديه العلم


بسم الله

للرجوع اليه لاحقا
اين مكان الخلق الذي خلقه الله لمن لديه العلم

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=694640

الأحد، 18 أكتوبر، 2009

في الترك- من باب الرد على أهل البدع، نرجو الرد على شبهة يستدل بها أهل بدعة المولد

من باب الرد على أهل البدع، نرجو الرد على شبهة يستدل بها أهل بدعة المولد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=992889#post992889


احاديث جواز الحلف بغير الله ضعيفة أو شاذة



ولفظة وأبيه في بعض روايات مسلم وهي شاذة.

وللدكتور باسم الجوابرة رسالة جمع فيها مرويات الحلف بالله أوبغيره في السنة النبوية.

وقال ص 11(وقد ظهر لي من خلال هذا البحث أن جميع الأحاديث التي فيها جواز الحلف بغير الله هي إما شاذة أو ضعيفة من الناحية الحديثية كما حكم به أئمة الحديث وعلماؤه) انتهى.

الاتحاف بما في الخلاف من فوائد

يوجد الكثير بالنسبة الى مسألة سماع الاموات والراجح أنهم لا يسمعون لكن يوجد في خلاف الصحابة فيها نقطة عظيمة الاهمية تخصنا هنا .

وجود الخلاف ليس دليلا على أن الاموات يسمعون. بل هو دليل لنا على أن السلف لم يستغيثوا بهم. فالخلاف كان هل الاموات يسمعون أم لا وهذا دليل على أنهم لم يستغيثوا بهم !!! كيف ؟

لأنه لو كان الخلاف بين الصحابة في الاستغاثة بالاموات لوصل الينا لأنه خلاف أشد يعني خلاف في عبادة وليس خلاف في مجرد خبر غيبي .

الجمعة، 16 أكتوبر، 2009

الصوفية ودعوى النبوة


2- شيخه الإمام عبد الله بن أحمد باسودان ..!!

يقول : (( نلت من الله تعالى جميع الدرجات ،، وأرتقيت إلى كل المقامات ،، إلا درجة النبوة،، فإني تواضعت واستحييت أن اطلبها ))..!!))..!!

عبدالله بن احمد باسودان في كتابة فيض الأسرار الجزء الثالث ص 243 ..!!

الفرق بين الحي و الميت

بسم الله

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
من صيغ التشهد:
1- تشهد ابن مسعود قال: «علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد [و] كفي بين كفيه, كما يعلمني السورة من القرآن0
التحيات لله, والصلوات(6) والطيبات(7), السلام(8) عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته(9), السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين, [فإنه إذا قال ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض] أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله [ وهو بين ظهرانيا, فلما قُبِض قلنا: السلام على النبي]«(10) 0


--------------

(10): قلت: وقول ابن مسعود «قلنا: السلام على النبي« يعني أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون: «السلام عليك أيها النبي« في التشهد والنبي صلى الله عليه وسلم حي, فلما مات عدلوا عن عن ذلك وقالوا: «السلام على النبي«0 ولا بد أن يكون ذلك بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم, ويؤيده أن عائشة
رضي الله عنها كذلك كانت تعلمهم التشهد في الصلاة «السلام على النبي« رواه السراج في «مسنده«(ج9/ 1/ 2) والمخلص في «الفوائد«(ج11/ 54/ 1) بسندين صحيحين عنها0 قال الحافظ رحمه الله رحمه الله تعالى: «هذه الزيادة ظاهرها أنهم كانوا يقولون: «السلام عليك أيها النبي« بكاف الخطاب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم, فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة, فصاروا يقولون: «السلام على النبي«0
وقال في موضع آخر: «قال السبكي في «شرح المنهاج« بعد أن ذكره هذه الرواية من عند أبي عوانة وحده: «إن صح هذا عن الصحابة دل على أن الخطاب في السلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير واجب فيقال: «السلام على النبي«, قلت: قد صح بلا ريب (يعني لثبوت ذلك في «صحيح البخاري«), وقد وجدت له متابعا قويا, قال عبد الرزاق: أخبرني ابن جريج: أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي: «السلام عليك أيها النبي« فلما مات قالوا: «السلام على النبي« وهذا إسناد صحيح, وأما ما روى سعيد بن منصور من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره0 قال: فقال ابن عباس: إنما كنا نقول: السلام عليك أيها النبي إذا كان حيا, فقال ابن مسعود: هكذا علمنا, وهكذا نعلم, فظاهر ان ابن عباس قاله بحثا, وأن ابن مسعود لم يرجع إليه, لكن رواية أبي معمر أصح؛ (يعني رواية البخاري) لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه, والإسناد إليه مع ذلك ضعيف«0
وقد نقل كلام الحافظ هذا جماعة من العلماء المحققين أمثال القسطلاني والزرقاني واللكنوي وغيرهم, فارتضوه ولم يتعقبوه بشيء, وللبحث مع ذلك تتمة ذكرتها في الأصل0 

الجمعة، 9 أكتوبر، 2009

الصوفية مثل النصارى - apologetic

الصوفية والدعاء والنداء والتفريق و الجمع

بسم الله


اذا كنتم لا تفرقون تفرقون بين الحي والميت
لماذا تفرقون بين  الدعاء و النداء وقد ساوى الله بينهما


لقد ساوى الله بين الدعاء و النداء وفرق بين الحي و الميت


فلماذا تفرقون بيم ما ساوى الله و تجمعون بين ما فرق الله


فرق الله جمعهم وشملكم!!!

الخميس، 8 أكتوبر، 2009

للرد على عدم التسوية بين يا بدوي ويا سواع

اول شيء ينبغي عليك تصحيحه هو عبارة التسوية بين من يقول يا بدوي ومن يقول يا سواع
بمعنى انك تساوي بين مسلم وكافر
وهذا دليل على قلة اطلاعك

وقفة للتأمل
قال تعالى((قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ومالهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له)) من سورةسبأ
إن الشرك يدور على ماذكر الله تعالى في هذه الآية كالتالي:
الحالة الأولى ـ أن يعتقد في شيء أنه مستقل بملك التصرف في شيء من الأمور.وهذا كمن يعتقد أن الأنواء هي التي تستقل بإنزال الغيث ،وكمن يعتقد أن المادة هي التي توجد الأشياء كما يعتقده الماديون الملاحدة ،وكما يعتقد الطبائعيون أن الطبيعة مستقلة بالتأثير والإيجاد ونحو ذلك.
الحالة الثانية ـ أن يعتقد أنها شريكة لله في شيء من التصرف والتدبير .
الحالة الثالثة ـ أن يعتقد أنها معاونة لله تعالى في تدبير أمر من الأمور تعالى الله عن ذلك .
الحالة الرابعة: أن يعتقد أنها شريكة لله في استحقاق العبادة من باب أنها تشفع له فيعبد الأصنام ونحوها لهذا السبب الناشىء عن اعتقاد التسوية والتشريك. فهو مشرك بالله تعالى كما حكى الله عنهم فقال جل جلاله {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذا نسويكم برب العالمين} وحكى عنهم فقال تعالى{أجعل الآلهة إلهاً واحداً} فهو يعتقدون فيها هذا الاعتقاد أي اعتقاد الشراكة لله تعالى ،وأنها آلهة تعبد كما أن الله إلهاً يعبد .
فتحصّل من الحالة الرابعة ثلاث مسائل :
المسألة الأولى :أنهم اي الكفار المشركون اعتقدوا شراكة أربابهم لله تعالى في العبادة .
المسألة الثانية :انطلاقاً من الاعتقاد المذكور فإنهم عملوا أعمالاً ظاهرة مرتكزة
على اعتقاد التسوية بين آلهتهم المخترعة والإله الحقيقي في هذا الاستحقاق. بل قد يصرفون لمعبوداتهم من الأعمال القلبية والعملية مالا يصرفونه لله تعالى من خوف ،ورجاء ،ومحبة وكذلك سجود وطواف وغيره.
المسألة الثالثة :الدافع إلى تلك الأفعال هو اعتقادهم أنها تملك الشفاعة والتقريب إلى الله تعالى .وهذا باطل من جهات عديدة فمنها:
1ـ أن الله المالك وحده للشفاعة لا شريك له في ذلك ،ومعبوداتهم لا تملكها خلافاً لزعمهم .قال تعالى (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا)
2ـ أن الله منع الشفاعة عن معبوداتهم (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) وهؤلاء لا عهد لهم عند الله إلا عيسى عليه السلام،وعزير عليه السلام ونحوهما ،فلهم عهد عند الله .ولكن عبادتهم واعتقاد الوهيتهم شرك بالله تعالى.
3ـ أن الله لو أذن لهم في الشفاعة فلا يعني ذلك جواز اعتقاد صرف العبادة للمشّفع مهما بلغ من المنزلة عند الله ،والكفار اعتقدوا أنهم شركاء لله وعملوا على ضوء هذا الاعتقاد .
فلو تأملنا في حال المسلمين المستغيثين بالأنبياء والأولياء فنجد أنهم على نقيض كفار الجاهلية من وجوه عديده فمنها:
أولاً:أنهم لايعتقدون الشريك لله تعالى بل يعتقدون أن الله جل جلاله المالك لكل شيء وهو المستحق للعبادة وحده بلا شريك .وهذا خلافاً لمن يعتقد أن له شركاء في استحقاق العبادة أوأن غيره يملك الشفاعة .
ثانياً: انطلاقاً من هذا الاعتقاد فإنهم شرعوا في الأعمال على ضوء الأخذ بقانون السببية فقط .فتعاطوا الأسباب المشروعة والمباحة .
ثالثاً:يعتقدون أن الأنبياء والأولياء مأذون لهم في الشفاعة بالأدلة السابقة،كما أن الله أذن للمسلمين أن يشفعوا للميت في قبول عمله، ومغفرة ذنوبه ،وذلك في صلاة الجنازة وغيرها من الأدعية .والأمر لله وحده إن شاء قبل الدعاء فضلاً منه ،وإن شاء لم يستجب عدلاً منه.وإنما هم يعملون بالأسباب فقط.
وعلى كل تقدير فحتى لو لم يكن لهم شفاعة كما يقول الشيخ ابن عبد الوهاب وغيره فليس في عمل المسلمين شرك أبداً لأنهم لم يعتقدوا وجود شريك لله ،ولا يعتقدون أن غيره يملك أمراً من الأمور استقلالاً لا الشفاعة ولا غيرها،ولا يعتقدون أن لله ظهير معاون من خلقه ،ولم يعبدوا غير الله وحده جل جلاله اعتقاداً وقولاً وعملاً.
ولا تخرج المسألة عن تعاطي الأسباب سواء أفادت بنفع أو كانت عبثاً على أبعد تقدير.فلا مسوغ للتكفير لا بالوصف ولا بالعين.
يعني ان معادلتك خاطئة
انصحك ان تبحث اكثر 

http://www.alsoufia.org/vb/t4690/#post62374

الأربعاء، 7 أكتوبر، 2009

القبوريون الجهمية عطلوا القرآن كما عطلوا صفات الله تعالى

بسم الله

ينكرون على أهل السنة الاستدلال بالقرآن
ويريدون فعل نفس أفعلا الكفار بلا نكير

هل يكفي الاعتقاد ؟

بسم الله

لو كان الاعتقاد يكفي لكان مجرد التصديق بالله تعالى كافيا للدخول في الاسلام

وكذلك مسألة اتخاذ النصارى رهبانهم اربابا بالتحليل و التحريم
فهم لم يعتقدوا أنهم آلهة أبدا

وكذلك  في الذهاب الى السحرة
فتصديق السحرة باخبارهم عن الغيب مع  عدم اعتقادهم انهم ليسوا انبياء ولا الهة
كفر

وهذا فيه رد على من يوجب اعتقاد ان نداء الموتى فيه اعتقاد عبادة دعاء للميت
فنداء الموتى هو دعاء عبادة

كما كان عمل النصارى بتحلل وتحريم رهبانهم عبادة


يكفي أن المشركين هؤلاء يدعون أرواحا
لا يدعون بشرا من لحم ودم

فالعبرة بالروح
وما فيها من مضاهاة وجعلها ندا لله تعالى



الولي نبي

بسم الله

لقد تساءلت عن معنى عبارة (الفاتح لما أغلق) فبحثت عن هذه الصلاة المبتدعة .
صلاة الفاتح :(( " اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق ، والخـاتم لما سبق ، ناصـر الحق بالحق ، الهـادي إلى صراطك المستقيم ، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم " .))

 وقرأتها فلم أجد تفسيرا مقنعا. وعندما تذكرت نصا مكتوبا على قبر التجاني (الهـادي إلى صراطك المستقيم) الذي شاهدته في فيديو على اليوتوب رجعت اليه فوجدت الصلاة مكتوبة على القبر. وهذا بيت القصيد !



1- فالتيجاني اسمه أحمد . ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه أحمد وهو مدفون في مسجه. كذلك التجاني مدفون في مسجده  واسمه أحمد.

2- ورسول الله صلى الله عليه وسلم (الخـاتم لما سبق) من الرسل كذلك التجاني يدعي أنه خاتم الاولياء. فهو (الخـاتم لما سبق) من الاولياء !!!

3- ورسول الله صلى الله عليه وسلم ( الفاتح لما أغلق) من قلبه (سواء الرسالات من قبله أو أي شئ فتح ببعثته) واحمد التجاني هو ( الفاتح لما أغلق) من الوحي !!!

 فقد قال التجاني :
قال مؤلف (جواهر المعاني): "... ثم أمرني بالرجوع صلى الله عليه وسلم إلى صلاة الفاتح لما أغلق ، فلما أمرني بالرجوع إليها سألته صلى الله عليه وسلم عن فضلها ، فأخبرني أولاً بأن المرة الواحدة منها تعدل من القرآن ست مرات ، ثم أخبرني ثانياً: أن المرة الواحدة منها تعدل من كل تسبيح وقع في الكون ، ومن كل ذكر ، ومن كل دعاء كبير أو صغير ، ومن القرآن ست آلاف مرة " . (1: 136)

يعتقد التجانيون أنها من كلام الله ، وفي ذلك يقول مؤلف الرماح أن من شروطها: " أن يعتقد أنها من كلام الله " (الرماح: 139) .

وقال مؤلف (بغية المستفيد): " ... مع اعتقاد المصلي بها أنها في صحيفة من نور أنزلت بأقلام قدرة إلهية وليست من تأليف زيد ولا عمرو بل هي من كلامه سبحانه ، وأنها لم تكن من تأليف بشري، والفضل الذي فيها لا يحصل إلا بشرطين: الأول: الإذن ، الثاني: أن يعتقد الذاكر أن هذه الصلاة من كـلام الله تعالى كالأحاديث القدسية وليست من تأليف مؤلف " (الدرة الخريدة 4: 128 ، 129) .

وهكذا يفترون على الله الكذب ، ويزعمون أن صلاتهم وحي من الله ، والله تعالى يقول: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ} [الأنعام: 93] .

وهم يفضلونها على القرآن ، بينما يعتقد أهل السنة أن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه .


المصدر: التجانية لعلي بن أحمد الدخيل الله (بتصرف يسير جدا)
عن طريق موسوعة الفرق - موقع الدرر السنية


رد على تساؤل:
قد يتساءل القارئ كيف تقول أن الفاتح لما أغلق و الهادي الى صراطك المستقيم هو أحمد التجاني وقد جاء في الصلاة المبتدعة لفظ (" اللهم صل على سيدنا محمد ) !!!

الاجابة بسيطة:
1- اللفظ لم يأت مطلقا بل جاء مقيدا بما بعده !
( الفاتح لما أغلق )
( والخـاتم لما سبق )
( ناصـر الحق بالحق)
( الهـادي إلى صراطك المستقيم)
وكل هذه القيود مشتركة . ففي الظاهر أنها في رسول لله صلى الله عليه وسلم ولكن في الباطن (أيضا) في التجاني !

2- ومن شواهد ذلك :
ا- أنها من كلام الله وقد انزلت على التجاني
ب- دعوى الصوفية أن : مقام النبوة في برزخ ، فويق الرسول ودون الولي !!
ج- الصوفية يعتقدون في ما يسمى (الوارث المحمدي)
د- الصوفية يبطنون كثيرا من الاعتقادات باستعمال مفردات مشتركة في اللفظ يمكن حملها على معنيين. معنى يكون في حق الله تعالى أو نبيه ويكون في حق اوليائهم (في اعتقادهم)
ه- حتى أن كثيرا من كتب كبارهم يوصون مريديهم بعدم قراءتها لأن الذي فيها كفر. لذلك يتم اعداد المريد لتقبل هذه الزندقة فيما بعد دون نكير !!!


(الولي الصوفي نبي باطني ) هذه خلاصة اطلاعي لما يقارب  السنتين الان على عقيدة الصوفية
فرسول الله يوحى اليه بوحيين : كلام الله حرفا و كلام الله رواية
فالولي الصوفي  يوحى اليه بوحي واحد : كلام الله رواية (حدثني قلبي عن ربي)

ويكفي الى هنا خشية الاطالة والله أعلم.


وهذه هدية بالصوت و الصورة :

زندقة ! شيوخ (الحبيب علي الجفري) يوحى اليهم من الله !!!


http://www.youtube.com/watch?v=yzlCD_Y9SO0

الثلاثاء، 6 أكتوبر، 2009

الشاطبي


قال الإمام الشاطبي (إن تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعا ضلال وإن الحجة القاطعة والحكم الاعلى هو الشرع لا غيره) ا.هـ

الاثنين، 5 أكتوبر، 2009

موقت

فلما سمع كلامه طمع فى رؤيته لغلبة شوقه فسأل الرؤية بقوله قال رب أرنى انظر إليك ثانى مفعولى أرنى محذوف أى أرنى ذاتك انظر إليك يعنى مكنى من رؤيتكم بان تتجلى لى حتى أراك أرنى مكى وبكسر الراء مختلسة أبو عمرو وبكسر الراء مشبعة غيرهما وهو دليل لأهل السنة على جواز الرؤية فإن موسى عليه السلام اعتقد أن الله تعالى يرى حتى سأله واعتقاد جواز مالا يجوز على الله كفر قال لن ترانىر بالسؤال بعين فانية بل بالعطاء والنوال بيعن باقية وهو دليل لأهل لنا أيضا لأنه لم يقل لن ارى ليكون نفيا للجواز ولو لم يكن مرئيا لخبر بانه ليس بمرئى إذا لحاله حالة الحاجة إلى البيان ولكمن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه بقى على حاله فسوف ترانى وهو دليل لنا أيضا لأنه علق الرؤية باستقرار الجبل وهو ممكن وتعليق الشئ بما هو ممكن يدل على امكانه كالتعليق بالمتع يدل على امتناعه والديليل على أنه ممكن قوله جعله دكا ولم يقل اندك وما اوجده تعالى كان جائزا أن لا يوجد لو لم يوجده لأنه مختار فى فعله و لأنه تعالى ما آية عن ذلك ولا عاتبة عليه ولو كان ذلك محالا لعابه كما عاتب نوحا عليه السلام بقوله إنى أعظك أن تكون من الجاهلين حيث سأل اتجاه ابنه من الغرق فلما تجلى ربه للجبل أى ظهر وبان ظهورا بلا كيف قال الشيخ أبو منصور رحمه الله
(2/35)


الأعراف 135 137 معنى التجلى للجبل ما قاله الاشعرى أنه تعالى خلق فى الجبل حياة وعملا ورؤية حتى راى به وهذا نص فى إثبات كونه مرئيا وبهده الوجوه يتبين جهل منكرى الرؤية وقولهم بان موسى عليه السلام كان عالما بانه لا يرى ولكن طلب قومه أن يريهم ربه كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله لن تؤمن لك حتى ترى الله جهرة لفطل الرية ليبين الله تعالى أنه ليس بمرئى باطل إذ لو كان كما زعموا لقال ارهم ينظروا اليك ثم يقول له لن يرونى ولانها لولم تكن جاءزة لما آخر موسى عليه السلام الرد عليهم بل كان يرد عليهم وقت قرع كلامهم سمعه لما فيه من التقرير على الكف روهو عليه السلام بعث لتغيره لا لتقريره إلا ترى أنهم لما قال له جعل لنا إلها كما لهم آلهة لم يمهلهم بل رد عليهم من ساعته بقوله انكم قوم تجهلون جعله دكا مدكوكا مصدر بمعنى المفعول كضرب الأمير والدق والدك إخوان دكاء حمزة وعلى أى مستيوة بالأرض لا أكمه فيها وناقة دكا لاسنام لها وخر موسى صعقا حال أى سقط مغشيا عليه فلما أفاق من صعقته قا ل سبحانك تبت اليك من السوال فى الدنيا وانا أول المؤمنين بعظمتك وجلالك وأنك لا تعطى الرؤية فى الدنيا مع جوازها وقال الكعبى والأصم معنى قوله أرنى انظر اليك ارنى آية أعلمكم بها بطريق الضرورة كانى انظر إليك لن ترانى لن تطيق معرفتى بهذه الصفة ولكن انظر إلى الجبل فإنى أظهر له آية فإن ثتب الجبل لتجليها وساتقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها وهذا فاسد لأنه قال أرنى انظر إليك ولم يقل إليها وقال ولن ترانى ولم يقار لن رتى آيتى وكيف يكوف معناه لن ترى آيتى وقد أراه أعظم الآيات حيث جعل الجبل دكا قال يا موسى إنى اصطفيتك على الناس اخترتك على أهل زمانك برسالاتى هىأسفار التوراة برسالتى حجازى وبكلامى وبتكليمى إياك فخذ ما آتيتك أعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين على النعمة فى ذلك فهى من أجل النعم قيل خر موسى صعقا يوم عرفة وأعطى التوراة يوم النحر .ا.هـــــــــــ
تفسير النسفي - نسخة الكترونية



تعليقات:
( فإن موسى عليه السلام اعتقد أن الله تعالى يرى حتى سأله واعتقاد جواز مالا يجوز على الله كفر)
ولا يجوز في حق الله أن يظهر في الدنيا لبشر وقد سأل موسى عليه السلام ما لا يجوز في حق الله "في الدنيا" ؟ لكن يرد على هذا بأن الله حرم هذا لا أنه ممتنع في حقه.
سؤال: أليس في سؤال موسى (عليه السلام) الله ما لا يجوز في حقه في الدنيا دليلا على أن موسى لا يعلم كل ممتنع في حق الله على وجه الاحاطة. وبالتالي قد يعتقد عن عدم علم في الله ما هو ممتنع في حقه .لكن ليس كل ممتنع تنقص يلزم منه الكفر ؟ الله اعلم


(معنى التجلى للجبل ما قاله الاشعرى أنه تعالى خلق فى الجبل حياة وعلما ورؤية حتى راى به)
وهو كما ذكرت في المشاركة السابقة أن الاشعري يثبت الرؤية للجبل ويوجب لها الحياة و العلم في الجبل.


قال تعالى :
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً [الإسراء : 44]
فهل هذه الاشياء (ومنها الجبل) تسبح بدون حياة و عند التجلي احتاجت الى حياة وعلم ؟
وكيف تسبح بدون علم ؟ فان جاز التسبيح بدون علم جاز النظر بال


  حدثنا  مسدد  حدثنا  يزيد بن زريع  حدثنا  سعيد بن أبي عروبة  ح و قال لي  خليفة  حدثنا محمد بن سواء  وكهمس بن المنهال  قالا حدثنا  سعيد  عن  قتادة  عن  أنس بن مالك  رضي الله عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أُحُد  ومعه أبو بكر  وعمر  وعثمان  فرجف بهم فضربه برجله قال اثبت أحد  فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان المصدر -   صحيح البخاري  »   كتاب فضائل الصحابة  »  باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي رضي الله عنه فتح الباري











دعاء الاموات والامام مالك امام دار الهجرة

عزيزي أحمد الاشعري  هداه الله وتاب عليه

أول شئ أهنئك على الانتقال في ليلة من (مصر) الى (الامارات) بعد تصريحي بتمني زيارتكم في مصر (المحروسة!) فالامارت بلاد جميلة لولا الجرعة الزائدة من المنكرات في بعض مدنها ولا تخلو منها مصر أيضا فالبلاء يكاد يكون عاما خلص الله بلاد الاسلام منها.

أعلم أن الانسان يحتاج إلى أن يراجع نفسه ولو اتخذ قرارت في مرحلة ما مبكرة من عمره كأن يكون بسبب طيش الشباب أو قل اندفاع الشباب مثلا ظن نفسه انه سلفي (إن لم تكن دعابة صوفية لذيذة) ويستطيع أن يناظر شيخ الطريقة صاحب "العين الحادة" و اللحية الطويلة أو احد طلبته "النجباء" شاب "أمرد" فظن نفسه يستطيع أن يرد عليه وهدايته الى نور التوحيد!

 لكن الذي لا يعلمه سلفينا الصغيرالمتحمس أن هؤلاء الصوفية أصحاب تقية والكلام عندهم مطبات و منحنيات ففاته ان يطلع على عقيدة القوم مسبقا وإلا اسقطوه في عبادة القبور وضحكوا عليه وجعلوه مثل الابله لا يفرق بين الحي و الميت - فالمرض معدٍ !

ليس لأن عبادة القبور طريقة وثنية خفية بل بسبب مقدمات باطلة واقيسة فاسدة ان فاتته أول مرة بدون تنبيه قد يستحسنها كما قد يستحسن الانسان الكفر أو العيب أو الفاحشة من كثرة الالفة !!!!!!!!!!!! وهذا عامل نفسي معروف. وقد نجح الصوفية في استخدامه مع مريديهم في بداية تصوفهم لكن بالتدريج. أقف هنا فلا أريد أن اشرح علاقة (أو عبادة) المريد  لشيخه ويا لها من علاقة شاذة شذوذ الصوفية في استحسان المردان.... يكفي هذا الفيديو في الرابط التالي:

أسرار التصوف - عبادة المريد للشيخ (كان يجب على الشيخ أن يغير حفّاظات مريده!)

واسمح لي يا أحمد الاشعري أن ادعوك بحبيبي حمودي لأنك من مصر أهل دعابة ودمك خفيف كما ظهر لي بالاعلى !!! رغم ان ما تعتقد عقيدة شرك لكن لعلك تتوب منها ان شاء الله.

المهم مشكلتك نابعة من سوء فهمك يا حمودي .. فالشرك مسألة شرعية لا تصبح جائزة مشان عيون حمودي لأنه استحسنها !!!
وإلا لجاز لمشركي قريش و قوم نوح دعاء موتاهم من دون الله لأنهم استحسنوا دعاء الاموات من قبلكم !

والتكفير فيها مرتبط بقيام الحجة الله يهديك ويتوب عليك إن علم فيك خيرا.

وبالنسبة للكفر بمدد البدوي نعم ! كيف لا وهو شرك !
فإذا كَفَرت بمدد الجيلاني (رحمه الله) فهل كفّرت الجيلاني ؟؟؟؟؟؟
أرجو أن لا يصل بك سوء الفهم الى هذه الدرجة !

والحمد لله الذي جعلني سببا في ضحكك ولم يجعلني فقط سببا في صراخك . على الاقل ربما تستمع الى النخلة الذي يحب لك الخير وتساهم معه في الجهاد في سبيل دعاء الله من خلف شاشة الحاسوب كما تفعل مقلدا النخلة لكن في سبيل دعاء البدوي !!

فأفكارك الجهادية الحاسوبية لم تخرج من فراغ فكما قلت لك قصة سلفينا المجاهد الصغير الذي يجاهد في سبيل دعاء الله مثال جيد لمن كان يدعو لكن عن قلة علم فوقع في حجر شيخه الصوفي !!!

أما بالنسبة لدعاء الاموات فنحن ولله الحمد مع السلف الصالح في القرون الاولى التي مدحها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء أقوام : تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته. (صحيح البخاري)
وقال صلى لله عليه وسلم عن الفرقة الناجية او الطائف المنصورة:
(هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)

وقال الله تعالى محذرا من اتباع أي سبيل غير سبيل الصحابة:
(وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً [النساء : 115])

وقال الامام مالك امام دار الهجرة الذي لم يستغث برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعلم أهل عصره بمذهب أهل المدينة حيث يوجد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب الموطأ الذي لم يوجد فيه استغاثة :
(( ما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ))  والقائل: ((لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها))
وقال  سعيد بن جبير: ((ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين))

ولما اتجه الصوفية الاوائل الى العبادة وقللوا من شأن العلم بالكتاب و السنة جاء بعدهم من لم يعرف الحديث الصحيح من الضعيف فبنوا عليها قلاعا وحصونا بل ومدنا من العبادات ف




الذين لم يدعوا الاموات قط ولم يبنوا المساجد على القبور فيتبعوا دين مشركي قريش وقوم نوح في

عبرة في اهتزاز رجف جبل أحد - هل يجوز دعاءهم ان انكر الصوفية الفرق بين الاصنام و ارواح الصالحين




حدثنا  مسدد  حدثنا  يزيد بن زريع  حدثنا  سعيد بن أبي عروبة  ح و قال لي  خليفة  حدثنا محمد بن سواء  وكهمس بن المنهال  قالا حدثنا  سعيد  عن  قتادة  عن  أنس بن مالك  رضي الله عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد  ومعه أبو بكر  وعمر  وعثمان  فرجف بهم فضربه برجله قال اثبت أحد  فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان
المصدر -     صحيح البخاري  »   كتاب فضائل الصحابة  »  باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي رضي الله عنه
فتح الباري


و الحجر الذي هرب برداء موسى عليه السلام.


قال تعالى:

ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ [فصلت : 11]


والجذع في المنبر الذي كان يبكي:


  أن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – كان يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد ، فيخطب الناس . فجاء رومي فقال : ألا أصنع لك شيئا تقعد عليه وكأنك قائم ؟ فصنع له منبر له درجتان ويقعد على الثالثة فلما قعد نبي الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – على ذلك المنبر خار الجذع كخوار الثور حتى ارتج المسجد حزنا على رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فنزل إليه رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – من المنبر فالتزمه وهو يخور فلما التزمه رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – سكن ثم قال : أما والذي نفس محمد بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزنا على رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فأمر به رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فدفن .

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 98 خلاصة الدرجة: حسن






الحيوانات و الاشجار و الجماد ما من مخلوق الا يسبح 
قال تعالى:

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً [الإسراء : 44]


فلماذا لا ندعوها لتفربنا الى الله زلفى .. بل حتى الاصنام جماد  مخلوق فهو قياسا بالاية يسبح ولا نفقه تسبيحه فلماذا لا تدعونه.
تقولون لا يسمع ؟
طيب هذا أحد يسمع فلماذا لا تدعونه وقد كان عليه نبي و صديق وشهيد ؟
تقولون معجزة؟
فلماذا تقيسون على معجزة القليب و المعراج في دعاء الانبياء لرسول الله عليهم الصلاة والسلام ؟






كيف تطحن أشعريا جهميا في مسألة علو ذات الرحمن


بسم الله

هذه رسالة أرسلتها الى أحد الاخوة المتميزين في اليوتوب بارك الله فيه طلبت فيها مساعدته كما سترون. ستكون ان شاء الله بذرة للموضوع الذي في العنوان.
-------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي أبا خالد أسأل الله تعالى أن تكون بخير في الدين و الدنيا
لقد تلقي رسالة من أخ كريم له جهود مشكورة في نشر السنة يطلب فيها المساعدة
وبما أن الموضوع من اختصاصك ! فأرجو أن تقوم بالمساعدة فأنت أقدر على الرد فغالب الادلة مستحضرها
أما عن نفسي فأكبر همي هو وقتي الضيق ومشغول بالدراسة و العمل في أكثر من موقع
والردود ستأخذ من وقتي و هي التزام
بالاضافة الى أن الردود تعني اخذ الوقت الذي استثمره في عمل الفيديوهات

فالمرء لا يستطيع أن يفعل كل شئ بمفرده و الله المستعان

على العموم الرد الجهمية بوجهين على الاقل:
الاجماع وهو من اعظم الادلة
الطرق العقلية

واعظم شئ لا يستطيع الاشاعرة الهرب منه هو أن تسأله السؤال التالي:
في الحديث : كان الله ولا شئ معه.
قل لمن يستدل بهذا الحديث لنفي علو الذات:
عندما خلق الله الخلق . هل خلقهم في ذاته أم خارجها ؟!
هنا ينقطع عن الرد.

شبهة:
اذا قال لك أنتم تقولون أن الله فوق العرش
طيب هل هو متصل بالخلق أم منفصل عنهم؟
سيقول ايضا: اذا قلتم متصل فقد كفرتم كيف يتصل الخالق بالمخلوق هذا تجسيم.
وان قلتم منفصل نقول لكم كم المسافة ؟ ففي هذه الحالة جسمتم لأنكم حددتم الخالق بمسافة!!

الرد:
1- الرد السابق في الاعلى رد ماحق خارق حارق صاعق على هذه الشبهة
2- نقول أيضا أن الله بائن من خلقه ولا نقول منفصل !!
الانفصال كأنه يشير نفسيا الى التجسيم
المهم
نقول له أن المسافة من صفات المكان المخلوق
وليس فوق العرش مخلوق حتى يقاس بمسافة !!!
بكل بساطة
فالله فوق العرش العرش
لا تعني أن الله ملتصق بالعرش مماسا له
وطالما أن فوق العرش لا يوجد مخلوق سواء زمان او مكان فلا وجه للمسافة
ولو قلنا أن المماس للعرش هو العدم يعني مماس تجوزا
فالعدم ليس بمخلوق يقاس بمسافة

فكل الطرق مسدودة الا طريق السنة!!!
والحمد لله رب العالمين

لا أريد أن أدخل مع هذا الاشعري في نقاش بهذه الحجج العقلية مباشرة لأنها ستقضي عليه بإذن الله
ولو كنت مناقشا له أحاول هدايته أفضل من سحقه
أما إن كان معاندا فأستمتع بفضحه أمام الزوار الذين سيفرحون ان كانوا من اهل السنة و سيغتاظون ان كانوا اشاعرة بل عل منهم من يرجع
وهي دعوة الى العوام الى مذهب اهل السنة بالاضافة الى المحافظة على فطرتهم

طبعا الادلة الاخرى
مثل المعراج
وتنزيل الكتاب
ورفع العمل الصالح
وعيس عليه السلام
وان العرش سقف المخلوقات
و قصة موسى مع فرعون وهامان
وسدرة المنتهى
واقوال الصحابة و امهات المؤمنين
الخ
كلها لا تخفى عليكم فأنتم ادرى بها

أرجو الرد علي بالموافقة أم الاعتذار حتى أعرف ما أرد به على الاخ الكريم
جزاك الله خيرا و بارك في علمك و عملك وآتاك الحكمة

أخوك أبو نسيبة

السبت، 3 أكتوبر، 2009

يقولون أنتم لا تفرقون بين الدعاء و النداء - نقول لهم أنتم لا تفرقون بين الحي والميت

بسم الله
يقولون أنتم لا تفرقون بين الدعاء و النداء - نقول لهم أنتم لا تفرقون بين الحي والميت
هذا من باب المعاملة بالمثل لكن الرد الحقيقي و العبرة بالنصوص التي تلزم الطريفين

الجمعة، 2 أكتوبر، 2009

الضرب بالدف والصوفية - رد

بسم الله

قد يقول قائل أن ضرب الدفعبادة ليس بحرام لأنه لو كان حراما لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدعها تضرب؟
نقول:
الاباحة هنا ليست دليلا على جواز اتخاذ ضرب  الدف وسيلة للعبادة
والجواز هو قي تحلة النذر
وهذا التذر لم يكن نذر من جنس العبادة
وانما هو نذر ضرب في غير عبادة

فاستيفاء النذر هو العبادة والمنذور ليس عبادة
والمنذور جائز لمن ضربت
فضرب الدف جائز للنساء
ولكن صرب الدف في العبادة ليس عبادة بل بدعة

لو نذر زيدا أن يشرب عصير تفاح ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قهل شرب عصير التفاح اصبح عبادة

عمل مجالس ثم نجمع العوام  ونشرب عصير التفاح و نقول نحن الان نعبد الله ؟؟؟؟؟؟

ثم لو قامت امرأة بأن نذرت ان تصفق لرسول الله تعالى ان هي رأته .

فهل اذا رأته وفعلت
يصبح التصفيق عبادة ؟؟؟

و التصفيق للنساء جائز

هل يعقل مجانين الصوفية ما يفعلون ؟

الخميس، 1 أكتوبر، 2009

أشعري تي في

الوجه الأخر للاشاعرة بالصوت و الصورة
Asharis-TV