الأربعاء، 30 يونيو، 2010

يستخفون من وراء قول للامام أحمد : كل ما خطر ببالك فالله ليس كذلك

بسم الله

قال الامام احمد ( كل ما خطر ببالك فالله ليس كذلك )

===
طيب خطر في بالي أن الله سبحانه موجود ؟ فهل الله ليس موجودا !!
خطر في بالي أن الله سميعا فهل الله ليس سميعا !!
خطر في بالي ان الله يرى (كله أو ليس كله) فهل هل الله لا يرى كله ولا بعضه ؟؟!!!!
خطر في بالي أن الله حي بحياة تليق به وله يد تليق به .. فهل الله ليس له حياة تليق به ولا يد تليق به ؟؟!!!


ما هذه السفاهة يا جهلة الاشاعرة !!!


بين أبي نسيبة ومحمد براء


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد براء مشاهدة المشاركة
أخي أبا نسيبة
مع أنك في الفترة الأخيرة أكثرت من كتابة المقالات ، وهي وإن كانت تنبىء بشيء من الحماس في الرد على الأشعرية ، فهي تنبىء أيضاً بجهل مركب بعقائدهم ، بل وعدم فهم لأبجديات ما يسمى علم الكلام ، فليس الرد على الأشاعرة هو أن تكتب خاطرة ثارت في ذهنك ، تطلقها قبل أن تخطمها وتزمها ، تحسب أنك فعلت شيئاً ، أو تحسب أنك بفعلتك هذه ذكي فظن ، وليس الرد عليهم أن تكون حاطب ليل تأتي بما هب ودب من المقالات وتلقيه في الملتقى ، كما فعلت في مقالك الأخير في نقد دليل الحدوث .
وأنت قلت في مشاركة لك أنك لست بطالب علم ، فإن كنت كذلك فكيف تسمح لنفسك أن تكتب في أشرف العلوم ، علم العقائد ، وإن كنت تريد بأسلوبك هذا التعلم - وفقك الله - فوالله ما هذا سبيله ، وطلب العلم له طريقته المعروفة عند أهله ، وليس منها التسلق والقفز وإن سميت طرحك (مدراسة) أو غير ذلك !
فأرِحْنا أراحك الله من هذا .. فإنك تفسد وتظن أنك تصلح ، أرأيت لو دخل مخالف إلى الملتقى ورأى ما في مقالاتك من جهل وسوء فهم لمذهبهم ، هل سيتزعزع اعتقاده ، أو يرجع عن مذهبه ، أم أنك تحمله على التمادي في غيه واللجاج في باطله ؟!
واعذرني إن قسوت في الكلام ، فهي كلمات تلح عليَّ منذ مدة لم أعد أحتمل حبسها ، ولو كانت لي في الإشراف يد لحذفت كثيراً من مشاركاتك .
أخي محمد براء
أضحك الله سنك والله لقد كنت أبتسم وأنا أقرأ ما كتبت .. صحيح إنك تذمني لكنني أتصور كيف كنت تشعر وأنت تقرأ مشاركاتي كل هذه المدة وتحاول أن تكظم غيظك (ابتسامة) . لكن اخيرا فقعت مرارتك (ضحكة)
لا بأس يا أخانا محمد. صدقني العبد الضعيف يعرف نفسه جيدا هو أكبر من ذمك ومن مدحك ! وسيحول ذمك الى مدح لاحقا. لا تظنن أنني غاضب من كلامك بل على العكس أنت حبيبنا لم تفعل هذا إلا لشيئين إما حفاظا على سمعة المنتدى خوفا من ردود أفعال عباد القبور الجهمية أو رأفة بأخيك. وجهودك مشكورة لكن لا يعني أن نطيعك.

عموما فلسفتي تختلف عن فلسفتك اختلاف المشرق عن المغرب. نعم لن أقول لك أنني تسلقت العلم لا. بل قفزت إليه قفزا. وما تراه ليس من فراغ فوراءه أسباب وليس لعب اطفال أو مراهقة شباب أو عرض عضلات ما أغناني عن هذا السفه إذن. أخي لو ذهبتُ في الطريق الذي تريد من طلب العلم ثم الكتابة فيقول المثل المصري (موت يا حمار !!!) لم نكن لنفعل شيئا أبدا. لكن النجاح في اغتنام الفرص بالتفكير السليم لا في حفظ الكتب. أخي الحبيب طلب العلم يأتي لاحقا فاخوك لم يبدأ بعد. وهو يعرف جيدا كيف يطلب العلم.

أنا هنا و"هناك"عندي أهداف أريد تحقيقها رغما عني وعنك وعن الاشراف وهذا الملتقى المبارك وعن أحبابي الاشاعرة . انا لا أراك ولا أرى غيرك أصلا مع ما أريد وبعون الله ستتحقق إن وقفت معي أو كنت ضدي سواء بعلم أو بجهل كل ذلك سواء.

ولله الحمد وحده لقد أنجزت أكثر مما كنت أطمح وبدون علم. صحيح انت تملك علما (محفوظات) لكن هذا لا يعني بالضرورة انك تفهم أكثر مما تعلم ولا أن تقرر لغيرك ما هو الصواب ببساطة لانك لا تملك المعطيات على الاقل.

من يكلمك لم يدرس إلا كتاب ثلاثة الاصول وكشف الشبهات ونصف شرح الاجرومية ورسائل من هذا النوع ولم يدرس شيئا فوق ذلك لا كتاب التوحيد ولا ما فوقه من واسطية وغيره. لكن عنده الكثير من الثقافة الدينية المقروءة والمسموعة. هل تظن هذا عيبا ؟ سأترك لك الاجابة لأانني اعتمد على ذكائك هنا.

الشجاعة أن تفكر وتطرح ما عندك. لا يجب أن تحفظ بل تتحرر من الحفظ وتفكر فربما يوما ما تأتي بشئ ليس محفوظا في الكتب أو تلقي بأسئلة هي تدور في خلد الكثيرين ولا أحد يطرحها لعدم القدرة أو لخشيته من أمثالك (ابتسامة) فيستفيد منها الموافق والمخالف. البيئة التي نشأت فيها ليست بيئة تلقين ولله الحمد.


بالنسبة للمقال الالحادي السابق أول مقال أقرأه عن الحدوث مطلقا ولم أجد له موضعا في مدونتي لعدم مناسبته ولم أرغب في فقده فحفظته هنا (ابتسامة). ليبقى في أرشيف مشاركاتي.

واخيرا لقد ذكرت سابقا في المنتدى انني مقبل على البعد عن الشبكة وهذا من أسباب عجلتي وفقع مرارتك ! لكنني سأرجع ربما العام القادم إن شاء الله وارجو عندها أن نكون جميعا بخير.

========

جزا الله خيرا اخي العتيبي على حسن ظنه بأخيه. أمثال هؤلاء القبوريين لا تصل إليهم يد اخي طالب العلم محمد براء ولا ينزل إليهم علمه لذا أحببنا أن نسد ثغرا لا يجيده طالب العلم في عصر التقنية. نحن نجيد اللغة التي يتخاطب بها أفراخ عباد القبور خاصة مع عوام الناس وهذا هو هدفنا.
وجزا الله الاخت الكريمة زوجة وأم وبارك في جهودها. وأقول لها عندما يكون للمرء هدف فلا يجب أن يرى معه غيره.

========

نحب أن نرى مشاركات ايجابية من الجميع.

أبو نسيبة

الثلاثاء، 29 يونيو، 2010

نقد دليل حدوث العالم عند المتكلمين


بسم الله

لقد وجدت هذا المقال بعدما خطر لي البحث عما كتب بخصوص دليل الحدوث. ما رأيكم بالمحتوى ؟

نقد دليل حدوث العالم عند المتكلمين


منذر البغدادي
الحوار المتمدن - العدد: 2863 - 2009 / 12 / 20
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث


لعل الدليل الاشهر لدى المتكلمين الذي يستخدم كبداية لاثبات وجود خالق هو ما يعرف بدليل الحدوث والذي صـُدر الى الغرب تحت مسمى Kalam Cosmological Argument وملخص الفكرة من هذا الدليل هو ان اثبات وجود اله مطابق للتصور الاسلامي لابد ان يمر اولاً عبر اثبات حدوث العالم، لان الله هو المبدئ والمبدع فلابد اولا من اثبات صفة الحدوث للعالم وبدايته حتى يثبت ان له مبدئاً، وهكذا لابد من تصور ان تاريخ العالم منتهي الى لحظة زمانية اولى تم فيها خلق العالم من لاشيء. مثل هذا الاسلوب نلمسه جلياً في كتابات بن اسحق الكندي، وتابعه على ذلك الفيلسوف اليهودي سعيد بن يوسف وحجة الاسلام الغزالي(1)

يقدم الكندي عدد من الادلة على استحالة التسلسل اللانهائي للزمان لان الزمان كم والكم لايمكن ان يكون لانهائياً بالفعل، ولو كان كم الزمان لانهائيا فهذا يعني اننا قد قطعنا كماً لانهائيا من الزمان وهذا محال لان ينجم عنه نهاية اللانهائي، فالزمان محدود ولما كان الزمان مقياس الحركة فالحركة محدودة ومنها يـُستنبط حدوث العالم.

ان اول نقد يخطر على بالنا حول هذا النوع من الاستدلالات هو انها مبنية على وجود رياضيات تتعامل مع اللانهائيات، ولكن نحن ليس لدينا رياضيات من هذا النوع، فحينما نطرح دليل يقوم على التعامل رياضيا مع لانهائيات جمعاً وطرحاً وما اليه من عمليات حسابية فاننا نحتج بما نجهل، فنحن لانعرف نتيجة جمع كمية لانهائية مع كمية لانهائية ولانعرف حاصل قسمة كمية لانهائية على كمية لانهائية.

اما النقد الاخر هو ان البديل المطروح لايخلو من اشكال، لان حدوث الزمان والعالم معه يجعل العالم غير حادث زمانياً، لفهم هذه النقطة دعنا نرجع الى تعريف لطفي خير الله للحادث الزماني هو المسبوق ضرورة بعدم، والقديم هو غير المسبوق بعدم (2). فتعريف لطفي للحادث يتضم افتراض ان يكون الشيء لم يكن ثم كان. اي انه مر زمان لم يكن الشيء موجوداً قبلها.

فحتى يكون الزمان حادثاً وفق التعريف المذكور لابد ان يكون مسبوقاُ بعدم اي لابد ان يكون قبل وجود الزمان زمان لم يكن الزمان موجوداً فيه، وهذا تناقض لانه فرض وجود وعدم الوجود الزمان. ثم ان العالم حتى يكون حادث لابد ان يكون قد مر زمن لم يكن العالم فيه موجوداً ولما كان الزمان مقياس الحركة فانه لايمكن ان يكون هناك حركة بلا اجسام تتحرك والاجسام المتحركة معناها وجود العالم الذي فـُرض انه غير موجود. هذا تناقض اخر.

طيب قد يعترض معترض قائلاً: انه لايشترط مرور زمان حتى يحدث حادث وفق المناقشة السابقة، وردنا على هذا يأتي من ملاحظة ان هذا يلزم منه التناقض لانه في اللحظة التي يحدث فيها الشيء سيكون موجوداً وغير موجود، هذا تناقض. فالحدوث بالان محال (3)

الامر الاخر ان كل هذه الادلة تفشل في ملاحظة ان اللانهاية هي لانهاية، فلو انك اعتبرت الزمان يجري على خط للاعداد يمتد في الماضي من اللحظة صفر باتجاه الشمال حيث اللانهاية السالبة. كل لحظة وكل رقم وكل اشارة تضعها على خط الاعداد هي كم محدود ومن الممكن بلا خلاف قطع الكمية المحدودة. المكان الوحيد -بحسب المتكلمين - الذي ينجم عنه كون الكم لانهائية هو الفترة بين السالب لانهاية وبين اي رقم على خط الاعداد، لكن هذه مغالطة لان اللانهاية ليست رقماً موجوداً على خط الاعداد حتى تقيس المسافة بينها وبين نقطة اخرى فاللانهاية رمز وليست رقم، من هنا نعرف ان مصدر المغالطة في اثبات استحالة التسلسل هو في افتراض ان اللانهاية منتهية (لانها اعتبرت عددا محدودا على خط الاعداد) ومن ثم الاحتجاج بان هذا محال. والغلط واضح في التصور السابق.

ختاماً ان الدليل اعم من المدعى لان المدعى وجود اله بينما الدليل لايثبت شيئا سوى ان العالم حادث وله محدث. ان هذا ليس محور الخلاف فالخلاف هو: هل يوجد اله؟ هل توجد ادلة على وجود اله (4)، فالمفروض بالدليل ان يثبت كل الصفات التي ينسبها دين معين الى الاله مثل ان يكون عالماً وحكيما وسميعا وبصيرا ومرسلا للانبياء وخالق للجنة والنار ومنزل للكتب السماوية وما اليه. وهذا ما لانجده في هذا النمط من الادلة.

شكراً.
______________________

المصادر:
1- William Craig, The Kalam Cosmological Argument. London: The MacmillianPress LTD, 1979: pp19-20
2- تحرير عُمْدَة أدلّة المتكلّمين على وجود الله وهو الموسوم بدليل الحُدُوثِ، لطفي خير الله، membres.lycos.fr/philosophie15/Divers/Houdouth.doc
3- بحث بسيط حول الحدوث الزماني، شبكة الطبيعيين الوجوديين، tabee3i.com/page/articles/main.html?record=11
4- ماهو الالحاد؟ او الالحاد في قشرة جوز، شبكة الطبيعيين الوجوديين، tabee3i.com/page/articles/main.html?record=10

أشعري صوفي يرجع عن عقيدته الأشعرية التأويلية وينقد الاشاعرة بسبب تبعيته للشيخ الشعراوي

كيف تفحم الوهابية المشبهة بسرعة في قولهم في الاستواء ؟ - منتدى الحوار الإسلامي

أخي الكريم كاشف التعتيم
الأصل في علم الكلام خاصة عندنا نحن الأشاعرة هو إثبات الصفة وعدم نفيها وبعد دراسة طويلة مني في هذا العلم وصلت إلي أنه يتوجب أولا منا إثبات الصفة

أما بعض الأشاعرة المؤولين فقد أخطأوا في نفي الصفة من الأساس وبهذا وافقوا المعتزلة وخالفوا السلف في عدم إمرار الآية كما هي وتتبعوا الآيات المتشابهة كاليهود والنصاري للدفاع عن بعض آرائهم الخاطئة فهلكوا وأنا كما قال الشيخ الشعراوي رحمه الله لست مع من يفسر اليد بالقوة أو النعمة

فالله له يد وهو كما وصف نفسه وكفانا رمي كل من يخالفنا بالتجسيم

وليست يده كيدينا فيده ليست جسما هي مشتركة فقط في الإسم ومختلفة في الصفة

فأنت لديك رحمة والله لديه رحمة فهل رحمتك كرحمة الله؟؟!!

والدنيا بها خمر والآخرة بها خمر فهل خمر الدنيا كالآخرة؟؟!!

لا فقط الإشتراك في الإسم والإختلاف في الصفة ونفوض علمها إلي الله ونثبتها ونؤمن بها ونمررها كما جاءت

السلف الصالح والصوفية الحق كانوا يمررون تلك الآيات كما هي ويؤمنون بها ويسكتون ولا يحرفون الكلم عن مواضعه

والله ولي التوفيق

---

الأحد، 27 يونيو، 2010

زيارة منتدى اظهار الحق - الموقع متوقف يوم الاحد الساعة 5:37 مساء



Bandwidth Limit Exceeded

The server is temporarily unable to service your request due to the site owner reaching his/her bandwidth limit. Please try again later.

http://www.edharalhaq.com/vb/forumdisplay.php?f=21

الاثنين، 21 يونيو، 2010

محاججة الاشاعرة : استوى على واستوى إلى - رغب في و رغب عن !!!

بسم الله
لمن يستعبط ولا يفرق بين المعاني فيريد التخليط بين استوى على واستوى الى نقول له  هل تعرف الفرق بين رغب في ورغب عن ؟
محاججة الاشاعرة : استوى على واستوى إلى - رغب في و رغب عن !!!

اسئلة لاحد الاشاعرة العوام


السلام عليكم
جزاكم الله خيرا عل الاهتمام واسئلتك إن شاء الله يمكن الاجابة عنها في وقت معقول  بفرض عدم المزيد.
لكن قبل أن اجيبكم اخي الفاضل
أحب معرفة بعض الامور عنك ولاسئلة كثيرة لكن احب أن أسأل عن بعضها :

1- لماذا تسألني أنا ؟ وهل انت أشعري؟ وان قلت نعم فلماذا أنت أشعريا ؟
2- لماذا أخذت دورة في العقيدة الاشعرية ولم تأخذ دورة في العقيدة السلفية أو الاثنين معا ؟
ففي الاشاعرة ذهبت لشيخ بينما في السلفية اكتفيت بسؤالي فقط. يعني اهتمامك بالاشعرية جعلك تسعى بينما في السلفية زاهدا فيها !
3- ما حكم من يسأل الاموات عندك ؟
4- ما هي عقيدتك الاشعرية : تفويض أم تأويل (أستطيع الاستنتاج لكن أريد منك). ولماذا تختار احدها على الاخرى ؟
5- إن أجبت عن أسئلتك التي أرسلتها لي ماذا ستستفيد. هل تبحث عن الحق ؟
6- هل يمكنني أن اجتمع بشيخك أو يجتمع مع أحد مشايخنا للنقاش في العقيدة الاشعرية ؟ هل شيخكم معروف بالعلم على مستوى الكويت أم هو فقط طالب علم ؟
7- من قال لك أن عباد القبور قلة قليلة . كيف عرفت ؟
8- ما المشكلة إن كان في القرآن أو في اللغة مجاز ؟ (هذا سؤال مهم )
9- ما المشكلة إن كان الاشاعرة هم الاغلبية (هذا جدلا فقط )؟ وهل تعرف سبب ذلك ؟
10- لماذا لا تكون سلفيا (أو لماذا لم تكن سلفيا ؟ لماذا أنت أشعري أم أنت لست أشعريا بعد). 

ذكرني بخصوص تطور المذهب الاشعري (وهل عقيدة السلف فيها خلل ؟)

معذرة على كثرة الاسئلة . وأرجو أخي الفاضل أن تجيبني من نفسك بدون بحث لان هذا سيجعلك تبحث عن الحق الذي ستقابل به ربك.

بانتظار الاجابات وسيلحقها اجوبتي إن شاء الله والسلام عليكم


الأحد، 20 يونيو، 2010

هل يدعو منطق سعيد فودة الى تعدد الارباب ؟

هل يدعو منطق سعيد فودة الى تعدد الارباب ؟

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين:

لقد قرأت مشاركة الاخ أبي البراء الكناني فيما ينقل عن المدعو سعيد فودة حول علو الله تعالى فتعجبت من منطق الاخير ولفت نظري كلامه على حقيقة الوجود من خلال برهانه على أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه. فبدا لي أن (( طريقته في الاستدلال )) قد تفتح الباب أمام الاستدلال على تعدد الخوالق.
وبسبب صوارف تشغل ذهني منذ فترة وظروف خاصة قد تبعدني عن الشبكة إلى ما بعد شهر سبتمبر القادم لا أستطيع البحث في المسألة لأنها تحتاج الى تأمل مع صفاء الذهن وربما الى بحث فيها.

لذا هذه دعوة لتدارس المسألة من هذا الجانب. وأهمية المسألة تكمن في لازم الاستدلال. فيمكن تحقق وجود لكل رب لا علاقة ولا نسبة له بوجود رب آخر فهذا قد يجوزه الذهن. ويكون من (الممتنع) على رب الوصول الى وجود رب آخر !

وهذا هو الشاهد من مشاركة الاخ الكناني:
(

أيها الأخوة الأعزاء ...
قرأت في منتدى الأصلين موضوعاً لأحد الإخوة الأشاعرة بعنوان:
تائه ولا أعرف ماذا أفعل ! ! !
وكان مما قاله صاحب الموضوع:

فلو قلت أن الله ليس داخل العالم وليس خارجه , فهذا رفع للنقيضين بالفعل , ولكنه واجب فى حالة ومستحيل فى حالة أخرى.

فعلق الأستاذ سعيد فودة على هذه العبارة بقوله بالحرف:

إن نقيض الداخل هو : "لا داخل"
وكلمة "لا داخل" تصدق على "الخارج" وعلى "المعدوم".
فإن كان لا داخل العالم وكان جسما موجودا، فإنه لا بدَّ أن يكون خارج العالم، أي موجودا وله حيز ، وحيزن وحده ليس جزءا من حيز العالم.
أما إن كان "لا داخل العالم" و "لا خارج العالم" وكان موجودا أيضا فإن وجوده ليس من حقيقة وجود هذا العالم، ولا نسبة بينه وبين هذا العالم من حيث الوجود،
فلا هو فوق ولا تحت ....الخ، ومع ذلك فهو موجود.
حاصل الكلام: تنبه إلى أن العلاقة بين "داخل" و "خارج" ليست علاقة التناقض. فإنها إن كانت علاقة التناقض فلا يجوز رفعهما معا مطلقا.
أرجو أن ترجع إلى كتابي نقض التدمرية، فقد وضحت فيها ذلك .

وفقك الله.

.
.
.
)
الأستاذ فودة و (لا داخل ولا خارج)

والله اعلم

الاشاعرة والحدود والغايات

الاشاعرة و الحدود والغايات

بسم الله

يعتقد الاشاعرة أن ذات الله سبحانه وتعالى لا يجب أن تكون محدودة لان المحدود من صفات الاجسام ولكي لا يكون جسما وجب أن يكون بلا حدود تنتهي عندها ذاته جل جلاله.


بما أن ( اللامحدود ) هو أكبر من المحدود بداهة فهل هذا اعتراف ضمني بأن يعتقدون ( بأبعاد ) لا نهائية !!!


وهو كقولنا جسم لانهائي ( الابعاد ) !


من المؤكد أن هذا تم نقاشه ولكن من يدلني على كتب اهل السنة أو اهل البدع التي تكلمت في هذه الجزئية وليت ذلك يكون بالصفحة فليس عندي وقت للبحث الان.


وجزاكم الله خيرا




---

أرجو أن يكون هذا ملتقى علمي للمدارسة لا للتقية من الفرق المخالفة وللحذف من قبل الاشراف.

ابو جاد التونسي

[QUOTE=أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]هل من الممكن أن نتكلم علي المسنجر[/QUOTE]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي الفاضل أبا جاد
لقد وصلتني الرسالة البارحة متأخرا وقد كنت متعبا ومشغولا لكن مع هذا أردت الرد عليك فحصل لي طارئ مرضي و الحمد لله أنا بخير الان . لكنني لم استطع الرد عليك البارحة.

عموما أنا لا ادخل على المحادثة منذ فترة طويلة بسبب ضيق الوقت.
ولذا إن كان يناسبك فسأدخل على حسابي على الفيس بوك
وهذا هو
Abu Nusaibah FirstGenerations



تستطيع أن تحادثني واعتذر منكم مقدما على عدم الاطالة فإنني فعلا مشغول لكن أحب أن أسعى في خدمة اهل السنة ممن اظن فيهم الغيرة حسب الاستطاعة فبارك الله فيكم و استعملكم الله في طاعته ونفع بكم وكتب لكم الاجر.

اخوكم
أبو نسيبة

YouTube - 394 الشيخ أسامة القوصى - القوصى و كلام الجرائد 6/7

YouTube - 394 الشيخ أسامة القوصى - القوصى و كلام الجرائد 6/7: "394 الشيخ أسامة القوصى - القوصى و كلام الجرائد 6/7"

6:10 سلفي أشعري على طريقة الاشعري في الابانة و هي نفس طريقة علي جمعة الا في بعض المسائل .

يقول أن أبا الحسن الاشعري على طريقة أحمد بن حنبل فلماذا ينتسب الى الاشعري ؟؟؟؟؟؟

وهذا يعني أن السلفية اليوم ليست لا على أبي الحسن ولا على احمد بن حنبل رحمهما الله تعالى.
بل علي جمعة أقرب .
وعندما يتكلم عن علي جمعة يقول في تصوف وليس صوفي ولا يتكلم عن الشرك !!!
وكيف يتكلم وهو يقدس منصبه ويحكي ترجمته ويمدح فيه ويتقارب عقديا معه !!!

هل يقوم الولي الصوفي بالحساب كرامة من الله له !!!

بسم الله

من غلو الصوفية والروافض في الشرك والكفر أن وصولوا الى أشياء لا يقول بها مسلم . فنقول لهم :
هل يقوم الولي الصوفي بالحساب كرامة من الله له !!!

YouTube - 267 الشيخ أسامة القوصي إصلاح الأزهر- د. أحمد الطيب

YouTube - 267 الشيخ أسامة القوصي إصلاح الأزهر- د. أحمد الطيب: "267 الشيخ أسامة القوصي إصلاح الأزهر- د. أحمد الطيب"

يحب أحمد الطيب ويعينه ويدع له ويصلح الازهر واللغة الانجليزية وانه بلدياته
وسافر الى فرنسا
وان القوصي حسيني
واحمد الطيب حسني
وانه بلدياته من الاقصر
وانه يبرأ الى الله من الشرك عند قبر جدهم
(يدعي انه سلفي ) وكان في مقام محاربة الشرك - بينما هو يدعي انه سلفي.
ويصحح الصلاة في مساجد التي فيها قبور رغم انه يحارب الاضرحة والقباب و الشرك الخ


هو سلفي وليس على منهج كذا كذا كذا كذا 
وليس سلفي على منهج السعودية
وشابه نفسه بأبي الحسن الاشعري 6:44 دقيقة ثانية 

YouTube - 339 الشيخ أسامة القوصى - د. على جمعة 2\2

YouTube - 339 الشيخ أسامة القوصى - د. على جمعة 2\2: "339 الشيخ أسامة القوصى - د. على جمعة 2\2"

في الدقيقة 7
يزعم ان النووي صوفي اشعري وكذلك ابن حجر
وأي عالم في مصر و سوريا صوفي ! (ومصر وسوريا معقل التصوف في العالم)

صلاح الدين الايوبي اشعري
السيوطي صوفي محض متعصب
كل الذين تحبونهم صوفي أو قال اشعري

وهذه طريقة غير مباشرة للاشعرية رغم ادعائه انه يحارب الشرك
ويتكلم عن الحكمة في الدعوة واته يحارب التطرف والارهاب و البدعة (يبدو ان الرجل يستخدم التقية!! والله اعلم لكن سيظهر لاحقا حقيقته صادق ام كاذب)

YouTube - 338 الشيخ أسامة القوصى - د. على جمعة 1\2

YouTube - 338 الشيخ أسامة القوصى - د. على جمعة 1\2: "338 الشيخ أسامة القوصى - د. على جمعة 1\2"

يزكي علي جمعة ويحدث عن تزكية بكر أبي زيد لعلي جمعة

كيف تصوف وتمشعر علي جمعة

الجمعة، 18 يونيو، 2010

الجهمي محمد بن شجاع إماما عند منتدى النكبة !!!


بسم الله

أبو النعمان  النجار (جهمي قبوري):
((لا فائدة يا عزيزي الدفاع عن شرع الله أولى ودعوى أن الأئمة قرأوا كتابه ورضوا به دعوى لا دليل عليها لا سيما وقد رد عليه الامام محمد بن شجاع في كتابه الرد على المشبهة وأقر الذهبي بأنه بالغ في الاثبات يقصد في ا لتجسيم ومن أثنى عليه لم يدر بمؤلفاته وهي شاهد على حاله))

أبو احمد القطعاني (سلفي موحد):
((قال الفاضل:لا فائدة يا عزيزي الدفاع عن شرع الله أولى ودعوى أن الأئمة قرأوا كتابه ورضوا به دعوى لا دليل عليها لا سيما وقد رد عليه الامام محمد بن شجاع في كتابه الرد على المشبهة وأقر الذهبي بأنه بالغ في الاثبات يقصد في ا لتجسيم ومن أثنى عليه لم يدر بمؤلفاته وهي شاهد على حاله-

الجواب: صدقت أخى الكريم : ولكن شرع الله هذا عنوان عام كل واحد يدعى أنه يدافع عنه حتى ان الخوارج عندما خرجوا على الامام على كان شعارهم-لاحكم الا لله- وكانوا اهل عبادة وتنسك –يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم – ولكن المشكلة عندهم وعند غيرهم هوفهم النصوص 00ولأجل هذا 00كان الحق هو الذى كان عليه السلف اهل القرون المفضلة 0-ونحن متفقون على ذلك-واما قولك- دعوى لا دليل عليها- فماذا تريد من الادلة اكثر من ذكر المرجع ورقم الجزء ورقم الصفحة؟-وراجع مشاركتى السابقة مرة اخرى وتأكد –واما قولك: رد عليه الامام محمد بن شجاع00الخ- فهذا عجيب منك يابن النجار! فابن شجاع هذا فيما ذكر عنه الحفاظ أنه كان صاحب عبادة وقراءة قران تماما مثل الخوارج 00ولكنه فى العقيدة كان جهميا من اصحاب بشر المريسى00!!ونحن حينما قلنا لم يرد احد على الامام الدارمى انت تعرف من نقصد؟ طبعا نقصد معاصريه من علماء السنة مثل الامام احمد والبخارى ومسلم وغيرهم وأما الجهمية فنعلم أنهم ردوا عليه ورد عليهم وكتابه الذى هو محل الخلاف معكم هو رد على المريسى – قال الحافظ ابن حجر فى –- لسان الميزان :محمد بن شجاع البغدادي أبو عبد الله الثلجي القاضي البلخي الفقيه الحنفي البغدادي اتهمه بن عدي بالوضع وكان ينال من الشافعي وأحمد وقال فى تهذيب اتهذيب-وقال أبو أحمد بن عدي كان يضع أحاديث في التشبيه وينسبها إلى أصحاب الحديث يثلبهم بذلك))

المصدر: عقيدة الخرافية الوهابية : المعبود له فم واسنان ولهات ولسان  


تعليق :
العداء قديم بين أهل الحديث والجهمية

كتاب عندما سقط قناع شيخي الطهراني **مقروء صوتياً



الجزء الأول من كتاب عندما سقط قناع شيخي الطهراني **مقروء صوتياً
http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=74916

اولياء الصوفية يعلمون ما يجري في الارض والسماوات وما نفعل في السر والعلن وخائنة الاعين وما تخفي الصدور

بسم الله


هذا لازم !!!
يطلعوا على العورات !!!

الخميس، 17 يونيو، 2010

change youtube's email address

Ok just did this and it worked for me removing my gmail account from my YouTube account.

1. Delete your YouTube account, yes thats right Delete it...

2. When you have done this you then need to reactivate it... Go here, http://help.youtube.com/support/youtube/bin/request.py?contact_type=reopenaccount

3. Put in the OLD details, old username and email associated with the account. You should then receive a couple of emails.

4. Read the emails one is to say they reinstated your account and the other is to reset your password... Now I know what you're thinking this isn't what you want.... Shhhhhhh relax it is!

5. Click the reset password link and go through the motions of sorting your account, you'll be asked to Link to your Gmail account, READ BELOW it says to "SKIP" this part.... SKIP IT...

6. You should now be asked to fill in your new details, as in your NEW Email address as your account is no longer connected to your gmail ;)

All the best people I know this has been a pain in the arse..


http://www.google.com/support/forum/p/youtube/thread?tid=468e74944bd4534f&hl=en

لا داخل العالم ولا خارجه .. هل يلزم منه تعدد الارباب؟

بسم الله

الوجود (الحقيقي) هو ما كان خارج الذهن قائما بنفسه

وينقسم الى إثنان : خالق ومخلوق

والقائمان بالذات إما أن يتداخلا أو يتباينا.


فمن يقول أن العالم وجود و (لا داخل العالم ولا خارجه) وجود آخر

أليس يلزم منه أن الوجودين إما أن يتداخلا أو يتباينا

إن قيل أن الوجود ال



يلزم منه وجود وجود آخر فيه خالق آخر لا يصل إليه خالقنا (والعياذ بالله) وبالتالي تعدد الارباب و العوالم !

إلزامات في العلو

بسم  الله

1- هل كان الله سبحانه وتعالى محدود أم غير محدود قبل خلق العالم ؟

2- هل خلق الله العالم داخل ذاته أم خارجها ؟
هل كان له خارج أم لا ؟
ان قال نعم حده .. وجاز وصفه بالدخول والخروج !!!
وان قال لا فقد تناقض . ويلزم انه خلقه في نفسه .

منير عباس عمار

[QUOTE=منير عباس عمار;1310233]أضحكتني .. أضحك الله سنّك، يا أهل العقول هل من مطابقةٍ بين الموضوع والعنوان؟؟؟؟ هذا زمانك يا مهازل فادرجي، ولله درّ القائل:
يا لك من قُبّرة بمعمر *** خلا لك الجو فبيضي واصفري
ونقري ما شئت أن تنقري **** لابد من صيدك يوما فاصبري

لكن نحلة الجامية لا يفقهون..
[/QUOTE]


مرحبا بحبيبنا الاشعري !
تضحكنا بتصرفاتك الصبيانية يا أشعري فمرة ترغب فينا ومرة ترغب عنا !! لكن يبدو أن حبيبنا لا يزال يغلي من الصفعات هنا : ما المشكلة في تفسير الاستواء بالاستقرار ؟

لكن الفائدة الجديدة هي التأكيد على فراستي من أن حبيبنا الاشعري (( قبوري )) . وقد قلتها أكاد أجزم أن فراستي لا تخيب !  ألم أقل إن بعض الاشاعرة معبودهم في حفرة !!!
بالاضافة إلى التأكيد على ضعف عقله للمرة الثانية .

بالمناسبة :
متى آخر مرة بضت بجانب قبر ؟ وإلى أي الاضرحة تشد رحلك الان حبيبي لتدعو : مدد يا سيدي (....) من سيدك أخبرنا ومع أي طريقة ترقص ؟!

وهدية احفظها :
القبوري لا يصبر على رائحة الجثث والقبور ولو كانت بين السطور !


ما المشكلة في تفسير الاستواء بالاستقرار ؟

بسم الله

ينكر الاشاعرة لفظ الاستقرار أكثر من انكارهم الارتفاع . فهل السبب لعدم ورود أثر كالذي في (علا وارتفع) لذلك يسهل عليهم التشنيع أم لسبب آخر ؟

الاستقرار في المخلوقات يلزم منه جواز الحركة . والارتفاع أيضا من أعراض الحركة في المخلوقات.
اوليس الخالق عندهم لا يفعل شيئا وبالتالي يعتبر كالمخلوق المستقر الذي لا يتحرك = الصنم ؟


شيئان في المذهب الاشعري محوريان :
1- الحوادث . اثباتها مشابهة للمتحرك و نفيها مشابهة للصنم
2- الحدود . اثباتها مشابهة للمحدود ونفيها مشابهة للمعدوم او وحدة الوجود !

فأين يهربون ؟

هل عندكم تعليقات مفيدة في هذا الشأن وجزاكم الله خيرا ؟

الأربعاء، 16 يونيو، 2010

نفي الحدود بوابة وحدة الوجود

بسم الله

نفي الحدود طريق وحدة الوجود !

ما هي أسباب ظهور عقيدة وحدة الوجود ؟ هل هي أسباب كلامية أم روحية  ؟

الثلاثاء، 15 يونيو، 2010

طعن البوطي في ابن تيمية

بسم الله


ومن سخافات الدكتور البوطي التي لا تليق بطال علم صغير
أنه قال باللهجة السورية عن الإمام ابن تيمية :أجدب!
في حين يستميت في الدفاع عن ابن عربي!! محاولا إثبات
أن كل من طعن فيه لم يفهم كلامه.وأننا لو كفرناه فابن تيمية أولى!
 

الأشاعرة يؤولون الإستواء بالإستيلاء.

[QUOTE=أبو مالك العوضي;1053987]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لم يثبت عن العرب استعمال استوى بمعنى استولى.[/QUOTE]


وماذا عن هذه النقولات الحبشية هل هي مركبة و منها مبتور . فقد بحثت ولم اجد ردا عليها وتصديق هؤلاء الاحباش نقص في العقل و تركهم مصدر للشبهات . والالقاب التالية ليست لي إنما صنعها الاحباش وهم أشاعرة صوفيون قبوريون  وكذابون. (تعليقي بالازرق بين قوسين)



1- اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك (ت237هـ) ، كان عارفا باللغة والنحو ، قال في كتابه (( غريب القرءان وتفسيره )) ما نصه : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه ] : استوى : استولى )) اهـ . (صاحب تفسير وإن لم يورد أقوالا ويبين الخلاف فالظاهر أنه معتزلي او أشعري)

2- الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السَّرِي الزجاج (ت311هـ ) قال فيه الذهبي (السير ج14/360): (( نحوي زمانه)) اهـ، قال في كتابه ((معاني القرءان )) ما نصه : ((وقالوا : معنى استوى :استولى )) اهـ . (قالوا = صيغة تمريض فربما يحكي عن المعتزلة و هذا من أساليب بتر الاحباش للنصوص فلا يعرف المعنى بدون سياق)

3- الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي (ت333هـ) إمام أهل السنة والجماعة ، قال في كتابه المسمى (( تأويلات أهل السنة )) في تفسير قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه] ما نصه (4) : (( أو الاستيلاء [عليه ] وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه )) اهـ.  (هذا مؤسس الماتوردية اترك قوله ولا كرامة لا يحتاج الى تعليق)

4- اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت340هـ) قال فيه الذهبي (السير ج 15/475)ما نصه : ((شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج ، وهو منسوب إليه )) اهـ، قال في كتابه (( اشتقاق أسماء الله )) ما نصه: (( والعلي والعالي أيضا : القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب : علا فلان فلانا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر :

فلما علونا واستوينا عليهم ******** تركناهم صرعى لنسر وكاسر

يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم )) اهـ. (هل هو أشعري او معتزلي و هل هذا البيت مصنوع . ولا يوجد في التفسير تصريح فقد يكون الاستيلاء بعد الغلبة التي من العلو لا من الاستواء !!!)


الأشاعرة يؤولون الإستواء بالإستيلاء. 

ما المشكلة في تفسير الاستواء بالاستقرار

بسم الله

ما المشكلة في تفسير الاستواء بالاستقرار ؟

بسم الله

ينكر الاشاعرة لفظ الاستقرار أكثر من انكارهم الارتفاع . فهل السبب لعدم ورود أثر كالذي في (علا وارتفع) لذلك يسهل عليهم التشنيع أم لسبب آخر ؟


الاستقرار في المخلوقات يلزم منه جواز الحركة . والارتفاع أيضا من أعراض الحركة في المخلوقات.

اوليس الخالق عندهم لا يفعل شيئا وبالتالي يعتبر كالمخلوق المستقر الذي لا يتحرك = الصنم ؟


شيئان في المذهب الاشعري محوريان :


1- الحوادث . اثباتها مشابهة للمتحرك و نفيها مشابهة للصنم 
2- الحدود . اثباتها مشابهة للمحدود ونفيها مشابهة للمعدوم او وحدة الوجود !
فأين يهربون ؟

هل عندكم تعليقات مفيدة في هذا الشأن وجزاكم الله خيرا ؟
__________________


لا محل للحوادث ولا محل للأعراض

بسم الله
قال شيخ الإسلام : أن يقال : تسمية هذا متجددا وهذا حادثا فرق لفظي لا معنوي ولا ريب أن أهل السنة والحديث لا يطلقون عليه سبحانه وتعالى أنه محل للحوادث ولا محل للأعراض



كم تدفع ؟

بسم الله

الأخ الفاضل : أبو نسيبة ، إذا ردت الحوار مع أشعري ، فكن جالساً مع أشعري عالم ، وليس جاهل بالأشعرية ، فالقراءة من الكتب كمن يحمل أسفاراً ، أرجو ـ وبكل تأكيد ـ أن تذكر لنا من هو الأشعري الذي ناقشته وأفحمته ، ربما يكون هذا الأشعري الذي ذكرته هو بائع كتب وصحف ، وحفظ أسماء الكتب والصحف والمجلات ، أو عرف أشعرية أوروبا وأمريكا !! لعلي بالحوار معكم أن أصل إلى الحقيقة ، ونتعلم من هم الأشعرية ، وحتى الماتردية وحتى المعتزلة ... نحن جميعاً نقول أن الرافضة متشددين ، وخالفوا كتاب الله وسنة رسوله ، ولكن هذا الكلام يحتاج إلى وقفة تأمل مع الصوفية الحقيقية ، وليست الصوفية التي أوجدوها ـ كما قلتَ في مقالك ـ في المقابر ومحافل الرقص والشرك ، وليست عبادة الكلب أو القبور ، أو ذبح العجل وغيره لغير الله ، نحن بانتظار جوابكم ، رعاكم الله بالنفع والصحة والعافية .... 




الفاضل المهندس سليم طراب

يبدو يا حبيب أنك لم تقرأ الموضوع جيدا أو دخلت الرابط بالخطأ .. اعد القراءة فإني أعذرك فلعلك لم تجد مثل هذا الموضوع من قبل .. وإن كنت تبحث عن علمكم فعليك بتطبيق نصيحتك بالجلوس عند قدمي شيخ أشعري متكلم يعلمك أن ربه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه لا الذهاب الى المنتديات والبحث عن الحقيقة مع الذين يفحمون الجهلة على تعليلك. وإن كنت تبحث عن الحقيقة لا العلم الاشعري فلن تجدها إلا عند شيخ صوفي يقربك الى الله زلفى !
فالاشعري لا يقرب الى الله لأنه لا داخل العالم ولا خارجه. وأحذر أن يكون الشيخ رقاصا في حضرة أو يجلس فيها يستمتع مثل الشاغوري شيخ البوطي . واعجبني قولكم التصوف الحقيقي !

عموما بغض النظر عن تعليقك الساخر سأرد عليك . انت تعلم يا باش مهندس ان الوقت من ذهب وان الانترنت ملأى بالباحثين عن الحقيقة أمثالك والوقت والجهد والدخل كل محدود والجلوس مع امثالك يحتاج الى وقت فكم تدفع حتى أترك أعمالي وأتفرغ لتعليمك ؟ على الاقل أستطيع مواصلة العمل في المدونة الخيرية بما ستجود به.

وشكرا لمروركم العطر ووفقنا الله واياكم الى كل خير ونفع بنا وبكم الاسلام والمسلمين
كدت انسى .. بالمناسبة هل المهندس يستطيع الدراسة لوحده أم لايزال يحتاج الى شيخ مهندس؟

حبيبكم أبو نسيبة

الأحد، 13 يونيو، 2010

الى الاشاعرة : هل الذات وعاء للعلم .. كما العقل وعاء للعلم في البشر ؟

بسم الله

الى الاشاعرة : هل الذات وعاء للعلم .. كما العقل وعاء للعلم في البشر ؟

العادات و العبادات و البدعة

لأن الأصل في العادات أنها لا تعلق لها بالبدع من حيث هي عادة ,فإن دخل فيها معنى التعبد بوجه من الوجوه صارت بدعة

السبت، 12 يونيو، 2010

الصوفية والروافض قرن الشيطان

نشرت في (مدونة شرار الخلق)* لقطع أعناق الصوفية
فقال : تصلي إلى قبره ؟ فقال : إني أحبه

(*) فهم من يتبع قرن الشيطان الذي خرج من المشرق لعبادة القبور

الصوفية اتباع قرن الشيطان الصوفي الذي كفر الصحابة و اهل السنة والمسلمين عموما

لكن الصوفية يتبعون اخوانهم الروافض فهم قرن الشيطان أيضا حيث خرج التصوف والرفض في العراق !!!

الخميس، 10 يونيو، 2010

تفسير: ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وادعو لك

بسم الله

اقتباس:
وعليه أقول أنه ليس في الحديث ما يزعمه صاحبك ويعتذر به إليك .. ففي الحديث ( وددت أن ذلك كان وأنا حي فهيأتك ودفنتك ) فأين طلب الدعاء ؟؟
انتهاء :

الدعاء مثل الغسل مثل التكفين مثل الصلاة = كله مقدور عليه في الحياة فقط

فإذا توفي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليغسل عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ولا يكفنها ولا يدعو لها ولا يستغفر لها !!!!


لفتة الى المشرف العام لشبكة الدفاع عن السنة

السلام عليكم

الى المشرف العام سدده الله,


أشكركم على جهودكم او بالاحرى ادعو لكم بالتوفيق و الجزاء بالخير للجهود العظيمة التي تقومون بها. وهي محل تقدير لعظمها.


احببت أن انقل لكم استيائي من رد "فعل" (إن صح التعبير) القائم أو القائمين على قناتكم في اليوتوب.


لقد قمت بإرسال طلب صداقة من
قناة القرون الاولى للقائم على القناة منذ اكثر من يوم أو يومين أو أكثر-لا أذكر بالضبط- ولاحظت بانر القناة هنا منذ قليل فذهبت هناك فلم اجد ردا على الطلب. فتركت له هذه الرسالة. ولم أكن لأفعل إلا بعد وجود قنوات صديقة لها . وبالمناسبة هي أيضا من القنوات الصديقة عندي.

مع العلم أنني لم أرسل طلب الصداقة من باب الحاجة ولو كنت كذلك لم يكن في ذلك حرج أيضا لأن المطلب سامٍ. بل العكس قد يكون صحيحا.


للعلم وربما العمل بالتبعية. ومعذرة على استقطاع جزء من وقتكم للنظر في هذه اللفتة.


والسلام عليكم


اقتباس:







السلام عليكم
لقد لاحظت أن القائم على القناة لم يقبل طلب الصداقة فإن لم يغفل عنه فأنا أعتذر عن الازعاج و عن التعاون في مجال الدعوة. وباب الدعوة واسع والحمد لله. ولم نكن نطمع في الصعود و لا الهبوط فالحمد لله الحال ظاهر للحبيب و الصديق و العدو.

عموما نفع الله بكم = هذا هو الهدف المشترك بيننا لأن الهدف المشترك ليس دنيا انما دين


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته





الأربعاء، 9 يونيو، 2010

حكم العادة أصل حكم الخرافة

بسم الله

اما ان موت السيد المسيح عليه السلام هو الاقرب للعقل فهذا خطأ
فالعقل ههنا يساوي بين الرفع والاماتة فلا يتقدم شيء على شيء في الحكم ..
اما ان اردت حكم العادة فهذا بحث اخر
وباقي كلامك وامثلتك تحمل نفس الحكم
واما الخضوع للسنن الكوتية فهذا الامر الجلل الذي اوقعهم في منزلقات الكفر
فمن منا يدعي معرفته بكل السنن الكونية؟!!



مقتبس من تعليق للكاتب : أمجد الاشعري
يجب أن يكون صوفيا خرافيا

حديث يقطع دابر اوهام القبورية ( حول دعاء النبي للناس والتوسل به "بعد موته" )

بسم الله

حديث يقطع دابر اوهام القبورية ( حول دعاء النبي للناس والتوسل به "بعد موته" )

 

الأخ الواعي

قلت:

أنت تقول أن الاستغفار معلق ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم حيا دون النظر في كون عائشة ماتت أم لا مستدلا بهذا الحديث .
نحن نعلم أن فعل الشرط في نص هذا الحديث مكون من جزءين : الأول موت عائشة والثاني حياة الرسول صلى الله عليه وسلم . فتعليق حصول جواب الشرط على هذا دون هذا لا أجد له مبررا . أما تبريرك ( أن هذا تحصيل حاصل والأمر بدهي ) فلا يخدم النقاش كما بينت قبل قليل .
1. دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته لأحد متحقق في كثير من الحالات كما دعى للكثير من الصحابة .. (( مسلّمة ))
2. الحديث فيه شرط يبنغي أن يتحقق ليدعو الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنه.. فنحن اما احتمالات:
1. ان الشرط هو موتها .. هذا باطل جملة وتفصيلا ولا تنازع فيه انت
2. أن يكون الشرط هو حياته صلى الله عليه وسلم ... وهذا واقع
3. أن يكون الشرط هو موتها وحياته صلى الله عليه وسلم ... أن يتحقق كلاهما ليكون دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها.
وجواب هذا هو نفسه جواب قولك:
المشكلة الأخرى أخي الفاضل في هل يقال أن ظاهر جواب الشرط دائما يكون معلقا ومحصورا على حصول فعل الشرط ؟
أنا أقول لا . فمثلا لو قلت :
لو جئتني فأكرمك .
لا يعني أني لن أكرمك ما دمت لم تجئ إلي ، بل معناه وعدا مني أنك لو جئتني فسوف أكرمك .
لذلك لو حصل الإكرام هل يكون قد كذب ؟؟
الإكرام لو حصل إما أن يكون جوابا للشرط أي لتحقق حصوله أو لأمر آخر .
والجواب ان أداة لو تنسف الاحتمال الثالث وهو تحقق كلا الشرطين كشرط للاستغفار وتنسف ما قلته ثانيا في الاقتباس الثاني.

وهو أن
أداة لو ( أداة امتناع لامتناع ) فامتناع الاستغفار هو لامتناع حياته وليس لامتناع موتها فانتبه.

أبو عمر المقدسي


  صفحة 11 من 11

أفضل مقال يعرف بالاشاعرة

بسم الله


هل وجدت تعريفا ممتازا للاشاعرة يكشف عقيدتهم للعوام . والعوام هنا هم من شباب اهل السنة الذين يردون على الصوفية والروافض ولا يعرفون شيئا عن الاشاعرة .


لا أريد مقالا يركز على سرد الشخصيات أو مقال سياسي. أريد مقالا يكشف الوجه المظلم الذي يستره هؤلاء الاشاعرة. بصراحة فكرة مواصفات هذا المقال في خلدي منذ مدة لكن الوقت أولا و العلم ثانيا لا يسعفاني لتسطيره وإني عازم يوما إن شاء الله على كتابته إن لم أجده منشورا.


المهم أرجو مساعدتي بوضع أفضل ما تعرفونه.


ساعرض عليكم بعض مواضيع المقال المثالي الذي أريد :


حقيقة تنزيه الاشاعرة - الابعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث


التقية الاشعرية


مقال فاضح للانحرافات الخفية في العقيدة الاشعرية بطريقة ميسرة


رسالة الى أخ كريم نقل إلى افتراءات أشعرية و صوفية قبوريةعقيدة السواد الاعظم - اعترافات أشعرية هامة


الله سبحانه لا يرى ولا يسمع ولا يتكلم على الحقيقة عند الاشاعرة و الصوفية






طبعا هذه الروابط تعطي فكرة عما يجب أن يتناول المقال وليس هي محتويات المقال وليس هي فقط . هناك الجوانب الاخرى كالايمان وغيره. وأريد ربطا تاريخيا خفيفا بالجهمية ثم المعتزلة ثم الكلابية ثم الاشعرية ثم اختلاطهم بالصوفية القبورية.


والله الموفق

المتشنج السباب الصوفي القبوري الجهمي سعيد فودة

[نظرة تحليلية على العلوم الشرعية في الوقت المعاصر] 
للقبوري والجهمي الصغير : سعيد فودة

لقد ظهر في هذا الزمان فرقة جديدة في مظهرها، قديمة في أصولها، لا يلتفتون إلى أحد من العلماء إلا ابن تيمية، فهم يقدسون كلامه ويدعون أنهم غير مقلدين، لأحد من المذاهب الأربعة ولا لأحد من العلماء المعلومين بالسداد والحق في الاعتقاد، ويدعون الاستقلال، وهم فعلاً لا يتبعون أحداً من هؤلاء العلماء الأجلاء، بل هم مخالفون لهم، وهم يقولون بما لا يقله واحد منهم، كل واحد منهم مذهب قائم بذاته، وهم أجهل من التيس في زريبته، وهؤلاء معطلون لعقولهم، لا ينظرون وليس فيهم أي قابلية للنظر مهما كان بسيطاً، ويحسبون أنهم على الحق المبين ويخرجون كل من خالفهم من أهل السنة، وهم أنفسهم خارجون.
ترى الواحد منهم يدعي أنه لا يأخذ أمراً من أمور الدين إلا بالدليل.
وإذا سألتهم عند أصول الاستدلال تراهم أجهل من الحجارة، بل هم أيضاً ليس عندهم أي أصل من أصول العربية ولا يحترمون العلماء، وليس ذلك إلا لأنهم جاهلون.
وفوق ذلك ترى الواحد منهم معتداً بنفسه وليس عنده من علم مقدار خردلة.
وهؤلاء ظهروا في هذا العصر وازداد انتشارهم ولبسوا على الناس بتربية اللحى وارتداء الدشاديش البيضاء وحمل السواك في الجيوب، فظن الناس أنهم أهل العلم والتقوى، وليسوا كذلك بل هم أهل الجهل والفساد، وجهلهم جهل مركب، فهم لا يعلمون ويظنون أنهم يعلمون.
وهؤلاء الناس الذين يتسمون "بالسلفية" والسلف منهم براء، ولا سلف لهم إلا الحشوية والكرامية، وجهلة اليهود،
هؤلاء الناس تدعمهم دولة آل سعود.
بل هم ما انتشروا لعلمهم ولا لأعمالهم الصالحة، وما انتشروا إلا لأن هذه الدولة الظالمة تدعمهم، وهذا الدعم معلوم لكل من خبرها لهم.

السبكي - كل شئ عن السبكي الابن

بسم الله

اكتب أيضا : فضائح وخرافات الصوفي الاشعري تاج الدين السبكي
http://www.asha3ira.co.cc/2009/05/blog-post_3834.html

كذب السبكي الابن كثير ولسانه زفر !

2- إن السبكي لا يقبل قوله, لأنه – كما قيل – لو استطاع لعدّ الشافعي أشعرياّ, والمضحك أنه نقل في ترجمته لابن خزيمة في طبقاته (2/135/ط. دار المعرفة) تأويله لحديث الصورة, ثم قال أن تأويل ابن خزيمة "شاهد صحيح لا يرتاب فيه من أن الرجل بريءعما ينسب إليه المشبهة[1] وتفتريه عليه الملحدة, وبراءة الرجل منهم ظاهرة في كتبه وكلامه (!!) ولكن القوم يخبطون عشواء ويمارون سفها". وتغاضى السبكي النظر عن أن تأويل ابن خزيمة لحديث الصورة[2] ذكره في "كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل التي وصف بها نفسه" الذي ملأه من أوله إلى آخره بإثبات الصفات لله عز وجل, كصفة الوجه والعينين واليدين والاستواء والكلام والضحك والنزول وغيرها من الصفات. فلماذا أعرضت يا سبكي عن كتاب الرجل بأكمله وتعلقت بهذه المسألة الواحدة, فنقول لك : "إن كلام ابن خزيمة في "كتاب التوحيد" شاهد صحيح لا يرتاب فيه من أنه سلفي العقيدة, بريء عما نسبته إليه من الأشعرية".

الثلاثاء، 8 يونيو، 2010

أقوال العلماء في التصوف - من مواقع القبوريين

 بسم الله

التصوف الصحيح (بزعمهم ) ـ

http://www.dar  aleman.org/Main4_Al-Tasawof_al-Saheh/Akwal_olamaa_al-Tasawof/index.htm

الاثنين، 7 يونيو، 2010

نقاش حول مطوية التصوف

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن ولاه واهتدى بهداه

أما بعد

أقول : هون عليك يا أستاذ رجباني .. يعني أنت لم تنسخ وتلصق وانا هو الذي نسخ ولصق !! يا أستاذ هل سمعت بمثل يقول رمتني بدائها وانسلت ؟

بالله عليك هل قمت بجلب نقولاتك من كتب شيخي الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله بنفسك ام نسختهم ولصقتهم ؟ يعني هل قرات من كتبهم واتيت بها أم نسخت ولصقت من مواقع الصوفية ؟

ألم تر أنني ذكرت مصدر الموضوع ؟ ثم تقول نسخ ولصق ! اي مقياس تقيس به.

طيب طالما أن كلامك يوحي بأنك لا تنسخ ولا تلصق فنريدك :
1-أن تذكر لنا من هم الذين انصفهم شيخا الاسلام ؟
2- وما هي أخطاؤهم حتى يحذرها الناس ؟ (مهم جدا جدا جدا )
يعني هل قال شيخا الاسلام اتبعوهم ولم ينبه على أخطائهم ؟
3- هل يفهم من كلام شيخي الاسلام أنهما يدعوان الناس إلى التصوف؟؟؟ مثلا هل يجوز أن أتصوف الان !!!
4- هل انت صوفي ؟ لانني أريد أن أناقشك في مسائل عن التصوف إن كنت لا تنسخ ولا تلصق. تطرح المسألة لاحقا بعد انت تتفضل علينا بالاجابة.
5- هل تعرف الفرق بين التصوف الذي يقصده شيخ الاسلام وبين التصوف اليوم ؟ (مهم جدا فائق الاهمية بل هو محل النزاع !!!!)
6- ما رأيك في ابن عربي و الحلاج و التلمساني والدسوقي والشاذلي ؟ هل ضالون أم لا ؟
7- لن أطالبك الان بتبيين الكذب الذي في ادعيته في مقالي . فانت لم تبين لنا الكذب من الصدق . لكن لا بأس نتركه لاحقا إن شاء الله.
8- لا أعرف طريقة صوفية يقول أصحابها أننا لسنا على الكتاب والسنة !!!!
9- اخيرا : كل منحرفي الصوفية يتمسحون بالجنيد ويقولون منهجنا مقيد بالكتاب والسنة . يعني كقول القائل أنني مسلم لكن تجده يشرب الخمر ويزني ويربي ولا يصلي. المقصد إن العبرة بالافعال لا بالاقوال.لذلك هل يمكنك ان تذكر لنا ما هي الطرق الصوفية التي على الكتاب والسنة (مهم جدا)
10 - ما هي كتب الصوفية التي تنصحني بقراءتها حتى اتصوف ؟ لا تقل لي تصوف وتتركني ! إلى من اذهب حتى اتصوف ؟
أرجو أن يتسع صدرك للاسئلة كما اتسع صدري لمشاركتك القيمة .

بانتظار الاجابة .. حتى نستطيع التعليق بما يفيد الاخوة ونحن نرحب بالنقاش المثمر.
____________

الى المفوضة: هل الله يخاطبنا باللغة العربية أم لا ؟

بسم الله

الى المفوضة: لن نقول بلسان عربي مبين بل نسأل أبعد من ذلك هل الله يخاطبنا باللغة العربية أصلا أم لا ؟

طالما أن المفوضة لا يؤولون التأويل المرجوح ويدعون انهم يتبعون السلف.

نقول لهم: طالما انكم تدعون أن اليد جارحة . فكيف يخاطبنا الله بلفظ اليد ؟
هذا والله من الجهل .
طالما أن اللغة لا تسع لفظ إلا الجارحة فكيف يخاطبنا الله بلغة غير لغتنا !!!!!!!!!!!!

وبالتالي بطل اعتقادكم


طالما لا أحد يعلم ماهية ذات الله سبحانه وتعالى فلا يسعه إلا اثبات صفاته على الحقيقة بدون تفويض ولا تاويل. فيكف عن قياس الخالق على المخلوق.

المجاز العقلي لتبرير شرك الاستعانة بالاموات - ملتقى أهل الحديث

هذه نقولات من تعريفات السبكي في شفائه :

وأقول : إن التوسل بالنبي (صل الله عليه وسلم) جائز في كل حال, قبل خلقه , وبعد خلقه, في مدة حياته في الدنيا, وبعد موته في مدة البرزخ , وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة, وهو على ثلاثة أنواع :

النوع الأول : أن يتوسل به, بمعنى : أن طالب الحاجة يسأل الله تعالى به, أو بجاهه, أو ببركته, فيجوز ذلك في الاحوال الثلاثة, وقد ورد في كل منها خبر صحيح.

النوع الثاني : التوسل به, بمعنى طلب الدعاء منه, وذلك في أحوال:
إحداها : في حياته صلى الله عليه وسلم
الحالة الثانية: بعد موته صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة, بالشفاعة منه صلى الله عليه وسلم, وذلك مما قام الاجماع عليه وتواترت الاخبار به
الحالة الثالثة: المتوسطة في مدة البرزخ وقد ورد في هذا النوع فيها أيضا.

النوع الثالث من التوسل : ان يطلب منه ذلك الامر المقصود, بمعنى انه صلى الله عليه وسلم قادر على التسبب فيه بسؤاله ربه وشفاعته إليه فيعود إلى " النوع الثاني" في المعنى وإن كانت العبارة مختلفة, ومن هذا قول القائل للنبي (صلى الله عليه وسلم) : أسألك مرافقتك في الجنة, قال: "أعني على نفسك بكثرة السجود" . ا. هـ مختصرا.

من كتاب : شفاء السقام ص 358 إلى ص 382
تحقيق : حسين محمد علي شكري

الأحد، 6 يونيو، 2010

سؤال أين الله - عند أحد جهال الصوفية الاشعرية

سال شخص سيدنا على بن ابى طالب رضى الله عنه


اين الله ياإمام؟

فقال:

ياهذا اين تشير الى المكان وكان الله ولا شئ معه

وهو الان على ماعليه كان لو كان من شئ لكان مخلوقا

ولو كان فى شئ لكان محصورا ولو كان فوق شئ كان محمولا

ولو كان تحت شئ لكان مقهورا

واسمع الاية الكريمة: ليس كمثله شئ وهو السميع البصير

الدليل ::::

جاء في صفحة 52 من بحر الكلام للإمام أبي المعين النسفي (ميمون بن محمد
رضي الله عنه المتوفى سنة 508 هجرية) ما نصه: وعن علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه أنه سُئل أين كان ربنا قبل أن يخلق العرش؟ فقال رضي الله عنه :أين سؤال عن المكان، وكان الله تعالى ولا مكان ولا زمان، وهو الآن كما كان. لو كان من شئ لكان مخلوقا

ولو كان فى شئ لكان محصورا ولو كان فوق شئ كان محمولا

ولو كان تحت شئ لكان مقهورا ـ

واسمع الاية الكريمة: ليس كمثله شئ وهو السميع البصير

و قال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي (204 هـ) ما نصه : إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته. اهـ. [إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين لمرتضى الزبيدي (1205 هـ.) (2/ 24)].انتهى ... See More


....


وقال الصديق رضى الله عنه

العجز عن الادراك .. ادراك

والبحث فى الذات اهلاك

.................

سأل الامام مالك عن الاستواء ..الرحمن على العرش استوا

فقال::

الاستواء معلوم

والكيف مجهول

والايمان به واجب

والسؤال عنه بدعة
......................................


قال الملحدون لأبي حنيفة : في أي سنة وجد ربك ؟

قال : الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده ..
قالوا : نريد منك إعطاءنا أمثلة من الواقع !
قال لهم : ماذا قبل الأربعة ؟
قالوا : ثلاثة ..
قال لهم : ماذا قبل الثلاثة ؟
قالوا : إثنان ..
قال لهم : ماذا قبل الإثنين ؟
قالوا : واحد ..
قال لهم : وما قبل الواحد ؟
قالوا : لا شئ قبله ..
قال لهم : إذا كان الواحد الحسابي لا شئ قبله فكيف بالواحد الحقيقي وهو الله !إنه قديم لا أول لوجوده ..
قالوا : في أي جهة يتجه ربك ؟
قال : لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم إلى أي جهة يتجه النور ؟
قالوا : في كل مكان ..

قال : إذا كان هذا النور الصناعي فكيف بنور السماوات والأرض !؟
قالوا : عرّفنا شيئا عن ذات ربك ؟ أهي صلبة كالحديد أو سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار؟
فقال : هل جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير ؟
قالوا : جلسنا ..
قال : هل كلمكم بعدما أسكته الموت ؟
قالوا : لا.
قال : هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك ؟
قالوا : نعم.
قال : ما الذي غيره ؟
قالوا : خروج روحه.
قال : أخرجت روحه ؟
قالوا : نعم.
قال : صفوا لي هذه الروح ، هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار ؟
قالوا : لا نعرف شيئا عنها !! قال : إذا كانت الروح المخلوقة لا يمكنكم الوصول إلى كنهها فكيف تريدون مني أن اصف لكم الذات الإلهية ؟


سبحان الله وبحمده عدد ماكان وعدد مايكون وعدد الحركات والسكون 

الجمعة، 4 يونيو، 2010

مقتطفات من كتاب ( الأشاعرة في ميزان أهل السنة ) - الصفحة 7 - ملتقى النخبة

مقتطفات من كتاب ( الأشاعرة في ميزان أهل السنة ) - الصفحة 7 - ملتقى النخبة: "جمال الشرباتي
متخصص في علوم القرآن"

السلام عليكم

http://www.attaweel.com/vb/showthrea...6887#post66887


في هذا الرابط تجدون كلاما للعضو نور الحق له قيمته لولا بعض التهجمات --وأنا كمدير للملتقى لا أستطيع الرد بإحكام --


أرجو من أخ متين أن يتكفل به --


---

الاحتجاج بالاغلبية الدينية مثل الانتخابات

مختصر تاريخ الدعوة السلفية في الجزائر: - الصفحة 3 - منتدى اللمة الجزائرية - تعرف على الجزائر من أهلها

-يبدوا أنك من أنصار الإنتخابات والحزبيات أو من أنصار الكرة فما دخلنا في الأغلبية يا أخيي؟ هل الحق يعرف بالأغلبية؟!
فلا شك أن أهل السنة هم أقل الناس وأشدهم غربة ولا يصح الإستشهاد بالكثرة للإطاحة بهم أو السخرية منهم لأن فيه غفلة عن النصوص الكثيرة الموضحة والمبينة أن أهل الحق قلة دائماً :
فقد قال الله تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}
وقال تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}
وقال تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ}
وقال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}
وقال تعالى يقول: {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورً}
فكل هذه النصوص وغيرها كثير تذم رأي الأكثرية واتباع أكثر الناس بل الداخلون النار أكثر بكثير من أهل الجنة....
والمحصلون لأعلى رتب الأعمال القلبية والجوارحية السابقون السابقون أقل بكثير من غيرهم..
والقائمون على نصرة الحق إلى قيام الساعة طائفة قليلة .....
والفرقة الناجية واحدة من ثلاثة وسبعين فرقة....

الخميس، 3 يونيو، 2010

دعوى أن ابن تيمية خرق الاجماع !!

يسم الله

ها هم اليوم يخرقون الاجماع في الغناء !!

وكيف يجوز لهم الانكار وهم من خرق الاجماع في كلام الله بحرف وصوت 
والاجماع على ان الله تعالى في السماء فوق عرشه بائن من خلقه؟

والاجماع على نفي التأويل وغيره !!!!


هذا ومن قام على ابن تيمية رحمه الله ليسوا من المذاهب الاربعة بل من الاشاعرة .. وكفى لؤما ان من قام عليه ليسوا من اهل السنة بل من اهل الاوثان عباد القبور و الجهمية وليس المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية لان عقيدة الائمة واحدة

الرقص الصوفي : للرجال فقط ام للرجال والنساء ؟

بسم الله

الرقص الصوفي : للرجال فقط ام للرجال والنساء ؟ !!!

الأربعاء، 2 يونيو، 2010

وليس كل من ادعى دعوى صدقها بفعله، فما استغنى فقير بقوله (ألف دينار)، وما احترق لسان بقوله (نار)،


فرحمه الله على الإمام سعود ابن عبد العزيز (ت 1229 هـ) حينما قال له والي بغداد العثماني: "فنحن مسلمون حقاً، وأجمع على ذلك أئمتنا أئمة المذاهب الأربعة ومجتهدو الدين والملة ".
فأجاب الإمام: "قد بيّنا من كلام الله تعالى وكلام رسوله وكلام أتباع الأئمة الأربعة ما يدحض حجتكم الواهية، ويبطل دعواكم الباطلة، وليس كل من ادعى دعوى صدقها بفعله، فما استغنى فقير بقوله (ألف دينار)، وما احترق لسان بقوله (نار)، فإن اليهود أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لرسول الله لما دعاهم إلى الإسلام (نحن مسلمون) وقالت النصارى مثل ذلك، وكذلك فرعون قال لقومه: {وما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} وقد كذب وافترى في قوله ذلك " أ. ه

  الدرر السنية 1/391.

الثلاثاء، 1 يونيو، 2010

المتشابه!

بسم الله

أليس احتجاج اهل البدع بهذه الايات من المتشابه الذي لا يردونه الى المحكم؟

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الحديد : 4]

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [المجادلة : 7]


قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى [طه : 52]
الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [التوبة : 67]
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [الحشر : 19]


فالقرآن يفسر بعضه بعضا لكن القوم يضربون بعضه بعضا !!!

الانصاف مع فرق المبتدعة

بسم الله

ابن تيمية يقول : في ((المنهاج)) (5/ 127): ((والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه ومحبته والثناء على أهله ومحبتهم، والظلم مما اتفقوا على بغضه وذمه وتقبيحه وذم أهله وبغضهم)).
وقال: ((العدل محمود محبوب باتفاق أهل الأرض، وهو محبوب في النفوس، مركوز حبه في القلوب، تحبه القلوب وتحمده، وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب، والظلم من المنكر الذي تنكره القلوب فتبغضه وتذمه، والله تعالى أرسل الرسل ليقوم الناس بالقسط، قال الله تعالى:  لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ  [الحديد: 25])).
وقال رحمه الله (ص 157): ((وليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعبد من الخوارج، ومع هذا؛ فأهل السنة يستعملون معهم العدل والإنصاف، ولا يظلمونهم؛ فإن الظلم حرام مطلقا كما تقدم، بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض، بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض، وهذا مما يعترفون هم به، ويقولون: أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا. وهذا لأن الأصل الذي اشتركوا فيه أصل فاسد مبني على جهل وظلم، وهم مشتركون في ظلم سائر المسلمين، فصاروا بمنزلة قطاع الطريق المشتركين في ظلم الناس، ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض، والخوارج تكفر أهل الجماعة، وكذلك أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم، وكذلك أكثر الرافضة، ومن لم يكفر؛ فسق، وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا ويكفرون من خالفهم فيه، وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم، الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق؛ كما وصف الله به المسلمين بقوله:  كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ  [آل عمران: 110]، قال أبو هريرة: كنتم خير الناس للناس...)).


باب - تقصير السبكي في الرد على الروافض - من قصيدة الحمية الاسلامية للسرّمرّي

من قصيدة الحمية الاسلامية للسرّمرّي

باب -تقصير السبكي في الرد على الروافض

15-فما أجدتَّ بهجو الرافضيِّ ولا ... قصَّرت في الطعن في السُّنِّي ومذهبهِ

16-قلتَ الروافضُ قوم لا خلاق لهم ... من أجهل الناسِ في قول وأكذبهِ