الأحد، 28 نوفمبر، 2010

إن شاء الله سنقطع رقبة رأسك يا أشعري

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه

هذا مقال حبشي جهمي قبوري بعون الله سيتم الرد عليه

ارفع رأسك يا اشعري فانت حامي عقيدة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وعقيدة صحابته الابرار وآل بيته الاطهار رضي الله عنهم اجمعين.ا ارفع رأسك يا أخي فعقيدة الاشعري هى عقيدة الإسلام وصلت إلينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم عن طريق الصحابة والائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل و التابعين ومن سار على نهجهم السليم فنقل إلينا هذا الدين العظيم.ا

ارفع رأسك يا اشعري
فكل المجددين بإجماع الامة الإسلامية من الإمام الاشعري والباقلاني وحجة الإسلام الغزالي وابن دقيق العيد الي البلقيني والسيوطي وغيرهم أشاعرة. راجع ذلك في سير اعلام النبلاء وارجوزة السيوطي تحفة المهتدين بأخبار المجددين.


فالاشاعرة نجوم تتلألأ في سماء التوحيد والتنزيه

من أهل التفسير وعلوم القرآن

الجصاص وأبو عمرو الداني والقرطبي والكيا الهراسي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والسمرقندي والواحدي والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وابن عاشور وغيرهم كثير.

من أهل الحديث وعلومه

الدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والسمعاني وابن القطان والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وغالب شراح الصحيحين، وشراح السنن والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والجلال الدواني والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير.

من أهل الفقه وأصوله

فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغالب علماء الهند والباكستان وغيرهم كثير.

ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وعليش وغالب الشناقطة وعلماء المغرب العربي وغيرهم كثير.

ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والباقلاني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي والعز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري , وابن القاسم العبادي وقلوبي وعميرة وابن قاسم الغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير.

من أهل التواريخ والسير والتراجم

القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والقسطلاني والصفدي وابن خلكان وابن قاضي شهبة وابن ناصر الدين وغيرهم كثير.

من أهل اللغة

الجرجاني والغزويني وأبو البركات الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب وخالد الأزهري وأبو حيان وابن الأثير والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير.

من القادة

نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك، والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين ونظام الملك وغيرهم كثير وكذا كثير من قادة الحركة الإسلامية المعاصرة في مصر والشام والمغرب العربي والسودان والعراق والهند والباكستان وغيرها من البلدان هم من الأشاعرة أو الماتريدية.

ولو أردنا أن نعدد لطال بنا المقام ومن أراد المزيد فعليه بكتب التراجم والسير والتاريخ ولقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية بأنهم السواد الأعظم من الأمة وهذا الوصف منطبق على الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث إذ هم غالب أمة الإسلام والمنفي عنهم الاجتماع على الضلالة.

قال الإمام عضد الدين الإيجي في بيان الفرقة الناجية، بعد أن عدد فرق الهالكين (المواقف ص 430)
ا
[وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي"افهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة، ومذهبهم خالٍ من بدع هؤلاء] اهـ.ا

قال الإمام الجلال الدواني في شرح العقائد العضدية 1/ 43
ا
[الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصول للشيخ أبي الحسن... افـإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة؟ وكل فرقة تزعم أنها ناجية؟ اقلت سياق الحديث مشعر بأنهم المعتقدون بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،اوذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، اولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة] اهـ.ا

قال الإمام محمد السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفارينية في كتابه لوامع الأنوار 1/ 73 ا
[أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:ا- الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.اا- والأشعرية وإمامهم أبوالحسن الأشعري - والماتردية وإمامهم أبو منصور الماتريدي]ا وقال في صحيفة 1/76 [قال بعض العلماء : هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية] اهـ

وقال العارف بالله الإمام ابن عجيبة في تفسير الفاتحة الكبير، المسمى بـ "البحر المديد" ص607
[أما أهل السنة فهم الأشاعرة ومن تبعهم في اعتقادهم الصحيح، كما هو مقرر في كتب أهل السنة]اهـ.

قال الإمام عبد القاهر البغدادي في
أصول الدين ص309
ا
بعد أن عدَّدَ أئمة أهل السنة والجماعة في علم الكلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن قال [ثم بعدهم شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجاً في حلوق القدرية..... اوقد ملأت الدنيا كتبه، وما رزق أحد من المتكلمين من التبع ما قد رزق، لأن جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه] اهـ.ا

قال حجة المتكلمين الإمام أبو المظفر الإسفراييني في التبصير في الدين ص111 بعد أن شرح عقيدة أهل السنة
[وأن تعلم أنّ كل من تدين بهذا الدين الذي وصفناه من اعتقاد الفرقة الناجية فهو على الحق وعلى الصراط المستقيم فمن بدّعه فهو مبتدع ومن ضلله فهو ضال ومن كفره فهو كافر] اهـ.ا فانظر يا رعاك الله كيف هي خطورة الأمر، لتعلم استهتار الذين يقعون في أعراض الأشاعرة ويثلبونهم ويضللون عقائدهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.ا

قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الشافعية 3/ 376
ا
[وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق] اهـ.ا

وسئل الإمام ابن حجر الهيتمي عن الإمام أبي الحسن الأشعري والباقلاني وابن فورك وإمام الحرمين والباجي وغيرهم ممن أخذ بمذهب الأشعري، فأجاب

[هم أئمة الدين وفحول علماء المسلمين، فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات وردّ شبه أهل الزيغ وبيان ما يجب من الاعتقادات والديانات، لعلمهم بالله وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه........ اوالواجب الاعتراف بفضل أولئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقتهم وأنهم من جملة المرادين بقوله صلى الله عليه وسلم "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" فلا يعتقد ضلالتهم إلا أحمق جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق،اولا يسبهم إلا فاسق، فينبغي تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع] اهـ. (الفتاوى الحديثية ص 205).اا

قال الإمام المرتضى الزبيدي في
إتحاف السادة المتقين 2 /
ا6ا
[إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية] اهـ.اا

قال الإمام العلامة عبد الله بن علوي الحداد في نيل المرام شرح عقيدة الإسلام للإمام الحداد الصفحة ا8ا
[اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ] اهـ.اا

قال الإمام ابن حجر الهيتمي في
الزواجر عن اقتراف الكبائر
ا82ا
[المراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجماعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي..] اهـ.اا

وقال العلامة طاش كبري زاده في مفتاح السعادة 2 / ا33ا
[ثم اعلم أن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام رجلان،اأحدهما حنفي والآخر شافعي، أما الحنفي فهو أبو منصور محمد بن محمود الماتريدي، إمام الهدى...اوأما الآخر الشافعي فهو شيخ السنة ورئيس الجماعة إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين، أبو الحسن الأشعري البصري.. احامي جناب الشرع الشريف من الحديث المفترى، الذي قـام في نصرة ملة الإسلام فنصرها نصراً مؤزراً] اهـ.اا

ونختم بهذه الفتوى المهمة

سئل الإمام ابن رشد الجد المالكي رحمه الله تعالى الملقب عند المالكية بشيخ المذهب عن رأي المالكية في السادة الأشاعرة وحكم من ينتقصهم كما في فتاواه (2 / 802) وهذا نص السؤال والجواب.ا

السؤال:
ما يقول الفقيه القاضي الأجل . أبو الوليد وصل الله توفيقه وتسديده ، ونهج إلى كل صالحة طريقه،
في أبي الحسن الأشعري وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكربن فورك وأبي المعالي،اونظرائهم ممن ينتحل علم الكلام ويتكلم في أصول الديانات ويصنف للرد على أهل الأهواء؟اأهم أئمة رشاد وهداية أم هم قادة حيرة وعماية ؟.وما تقول في قوم يسبونهم وينتقصونهم، ويسبون كل من ينتمي إلى علم الأشعرية،اويكفرونهم ويتبرأون منهم، وينحرفون بالولاية عنهم ، ويعتقدون أنهم على ضلالة، وخائضون في جهالة،افماذا يقال لهم ويصنع بهم ويعتقد فيهم ؟ أيتركون على أهوائهم ، أم يكف عن غلوائهم ؟ !.اا

فأجاب رحمه الله:
تصفحت عصمنا الله وإياك سؤالك هذا، ووقفت على الذين سميت من العلماء فهؤلاء أئمة خير وهدى، وممن يجب بهم الاقتداء،
ا لأنهم قاموا بنصر الشريعة، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة، وأوضحوا المشكلات، وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات،افهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة، لعلمهم بالله عزوجل وما يجب له وما يجوز عليه، وما ينتفي عنه، إذ لا تعلم الفروع إلا بعد معرفة الاصول،افمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ، ويقر لهم بسوابقهم ، فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين".افلا يعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل، أو مبتدع زائغ عن الحق مائل، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق،ا
وقد قال الله عز وجل {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}.ا فيجب أن يبصر الجاهل منهم ، ويؤدب الفاسق، ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق إذا كان مستسهلا ببدعة، فإن تاب وإلا ضرب أبدا حتى يتوب،اكما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ المتهم في اعتقاده، من ضربه إياه حتى قال: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد دوائي فقد بلغت مني موضع الداء،اوإن كنت تريد قتلي فأجهز علي، فخلى سبيله، والله أسأل العصمة والتوفيق برحمته.اقاله : محمد بن رشد.ا
فارفع رأسك يا أشعري


السبت، 27 نوفمبر، 2010

ابن كثير و توحيد الالوهية


للمشركين العابدين معه غيره، المعترفين له بالربوبية، وأنه لا شريك له فيها، ومع هذا فقد أشركوا معه في الإلهية، فعبدوا غيره معه، مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون شيئًا، ولا يملكون شيئًا، ولا يستبدّون بشيء، بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه زلفى: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } [الزمر: 3])) ويقول: ((يقرر تعالى وحدانيته، واستقلاله بالخلق والتصرف والملك، ليرشد إلى أنه الذي لا إله إلا هو، ولا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له؛ ولهذا قال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول

مباهلة بين سني وأشعري


الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه ,
الى : محمد فؤاد جعفر
أتمنى أن تكون قرأت ردي بعناية و أحيلك ايضا الى موضوعي "إفحام الاشاعرة نفاة العلو و مقدسي لفظ المكان" وفيه تدمير شبهاتكم حول المكان برغم الردود الركيكة منكم ........و لا تنسى ان الله اثبت علوه على خلقه في اكثر من 500 دليل في الكتاب و السنة فان قلت لي ان الله لم يقل انه على العرش بذاته فاقول لك و هل قال الله انه الأول بذاته ؟! فكيف ترد على الفلاسفة الذين ينفون أوليته؟! و هل علوه على العرش علو مكانه ؟ فهل كانت مكانة الله غير عالية قبل ان يخلق العرش ؟ اجب نفسك عن هذا السؤال قبل ان تباهل يا مسكين ........فان المباهلة عقوبتها في الدنيا قبل الاخرة و قد قال الحافظ ابن حجر "و لا يعرف من باهل و كان مبطلا و اتت عليه سنة" و قد باهل الحافظ ابن حجر على كفر ابن عربي الصوفي و مات المباهل في 3 أيام كما حكاه في" انباء الغمر "و حكاه السخاوي .......
المهم الأفضل ان تكون المباهلة صوتية فان استطعت الدخول لغرف البالتوك فنتباهل مباهلة صوتية في غرفة سنية بحضور الناس ......و إن أبيت إلا المباهلة الكتابية فهذا نصها :-

من الطرف السلفي
أشهد أنا محمد بن محمود (أبو عمر الأثري) و أعتقد أن الله تعالى بذاته على سماواته فوق عرشه بائن من خلقه و أن القول بأن الله " لا داخل العالم و لا خارجه" قول كفري و عقيدة فاسدة و حقيقتها وصف الله بالعدم ,و أعتقد أن العقيدة المقررة في كتب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحراني كرسالة "العقيدة الواسطية" هي العقيدة الصحيحة الموافقة للكتاب و السنة و عقيدة السلف الصالح و التي فيها وصف الله بصفات الكمال ونفي صفات النقص عنه.... و أن العقيدة المقررة في كتب متكلمي الأشاعرة ككتاب "الارشاد" لأبي المعالي الجويني و "تاسيس التقديس" لمحمد بن عمر الرازي و"الاقتصاد" لأبي حامد الغزالي هي عقيدة فاسدة مخالفة للكتاب و السنة و فيها نفي صفات الكمال عن الله وتشبيه الله بالمعدومات
من الطرف الأشعري :
و أشهد أنا (محمد فؤاد جعفر) و أعتقد أن القول بأن الله تعالى لا داخل العالم و لا خارجه قول صحيح و أن القول بأن الله تعالى بذاته على سماواته فوق عرشه بائن من خلقه قول خطأ يفضي إلى التجسيم المذموم, و أعتقد أن العقيدة المقررة في كتب أحمد بن تيمية الحراني كرسالة " العقيدة الواسطية" هي عقيدة فاسدة مخالفة للكتاب و السنة وفيها وصف الله بصفات النقص و أن العقيدة المقررة في كتب متكلمي الأشاعرة ككتاب "الارشاد" لأبي المعالي الجويني و "تأسيس التقديس" لمحمد بن عمر الرازي و"الاقتصاد" لأبي حامد الغزالي هي العقيدة الصحيحة الموافقة للكتاب و السنة و عقيدة السلف الصالح .

وأنا محمد بن محمود (أبو عمر الأثري)
و محمد فؤاد جعفر نسأل الله القوي العظيم ذا القوة المتين نسأله تعالى بأسمائه الحسنى أن يلعن الكاذب منا بلعنته التامة في الدنيا و الآخرة و أن يعجل بهلاكه
اللهم آمين اللهم آمين

و المطلوب منك يا محمد فؤاد جعفر أن تؤمن على دعائي و بذلك تكون المباهلة قد تمت ....مع أنني أفضل أن تكون المباهلة في غرفة صوتية
و كتب
أبو عمر السني الأثري
16 ذو القعدة 1431 هجري
============================================

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ,والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه

أشهد أنا العبد الفقير إلى ربى , محمد بن محمد سامى صاحب المعرف "محمد فؤاد جعفر" بملتقى النخبة وغيره من منتديات المسلمين الأشعرى معتقداً الحنفى مذهباً المصرى إقامةً ومولداً أن القول بأن الله تعالى لا داخل العالم و لا خارجه قول صحيح موافق للكتاب والسنة , وهو ما جاء به سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام.

وأشهد أن القول بأن الله تعالى " بذاته على سماواته فوق عرشه بائن من خلقه" الذى تعتقده فرقة الوهابية قولٌ خطأ ٌيفضي إلى التجسيم المذموم.
و أشهد أن ابن تيمية وابن القيم ومحمداً بن عبد الوهاب من أئمة البدعة والضلال .
و أعتقد أن العقيدة المقررة في كتب أحمد بن تيمية الحراني كرسالة " العقيدة الواسطية" هي عقيدة فاسدة مخالفة للكتاب و السنة وفيها وصف الله بصفات النقص وما لا يجوز فى حق الإله القوى المتين المنزه عن جميع النقائص .
وأشهد أن العقيدة المقررة في كتب متكلمي الأشاعرة ككتاب "الارشاد" لأبي المعالي الجويني و "تأسيس التقديس" لمحمد بن عمر الرازي و"الاقتصاد" لأبي حامد الغزالي هي العقيدة الصحيحة الموافقة للكتاب و السنة و عقيدة السلف الصالح .
وأشهد أن السادة الأشاعرة أهل حق وأنهم لا ينفون عن الله تعالى كمالاً يستحقه ولا ينسبون إليه ما لا يليق بعظمته وجلاله
وأشهد أن الطائفة الوهابية طائفة ضالة مضلة تعتقد ما لا يجوز للمسلم الحق أن يعتقده فى ذات الله , وأشهد أنهم ينسبون إلى الله ما لا يليق بعظمته تعالى وجلاله وينفون عنه بعض كمالاته المستحقة.

وأنا محمد بن محمد سامى صاحب المعرف "محمد فؤاد جعفر" و محمد بن محمود (أبو عمر الأثري) نسأل الله القوي العظيم ذا القوة المتين نسأله تعالى بأسمائه الحسنى أن يلعن الكاذب منا بلعنته التامة في الدنيا و الآخرة و أن يعجل بهلاكه
اللهم آمين
آمين
آمين

كتبناه يوم
16 ذو القعدة 1431 هجري



العلوم النقلية والعقلية

الامام الشوكاني في كتابه الماتع ( أدب الطلب ومنتهى الأرب ص 115-116 ) :

ثم لا بأس على من رسخ قدمه في العلوم الشرعية أن يأخذ بطرف من فنون هي من أعظم ما يصقل الأفكار ويصفي القرائح ويزيد القلب سرورا والنفس انشراحا كالعلم الرياضي والطبيعي والهندسة والهيئة والطب وبالجملة فالعلم بكل فن خير من الجهل به بكثير ولا سيما من رشح نفسه للطبقة العلية والمنزلة الرفيعة ودع عنك ما تسمعه من التشنيعات فإنها كما قدمنا لك شعبة من التقليد وأنت بعد العلم بأي علم من العلوم حاكم عليه بما لديك من العلم غير محكوم عليك واختر لنفسك ما يحلو وليس يخشى على من كان غير ثابت القدم في علوم الكتاب والسنة فإنه ربما يتزلزل وتحول ثقته .

فإذا قدمت العلم بما قدمنا لك من العلوم الشرعية فاشتغل بما شئت واستكثر من الفنون ما أردت وتبحر في الدقائق ما استطعت وجاوب من خالفك وعذلك وشنع عليك بقول القائل أتانا أن سهلا ذم جهلا علوما ليس يعرفهن سهل علوما لو دراها ما قلاها ولكن الرضى بالجهل سهل .

وإني لأعجب من رجل يدعي الإنصاف والمحبة للعلم ويجري على لسانه الطعن في علم من العلوم لا يدري به ولا يعرفه ولا يعرف موضوعه ولا غايته ولا فائدته ولا يتصوره بوجه من الوجوه .

وقد رأينا كثيرا ممن عاصرنا ورأيناه يشتغل بالعلم وينصف في مسائل الشرع ويقتدي به بالدليل فإنه سمع مسألة من فن من الفنون التي لا يعرفها كعلم المنطق والكلام والهيئة ونحو ذلك نفر منه طبعه ونفر عنه غيره وهو لا يدري ما تلك المسألة ولا يعقلها قط ولا يفهم شيئا منها فما أحق من كان هكذا بالسكوت والاعتراف بالقصور والوقوف حيث أوقفه الله والتمسك في الجواب إذا سئل عن ذلك بقوله لا أدري فإن كان ولا بد متكلما ومادحا أو قادحا فلا يكون متكلما بالجهل وعائبا لما لا يفهمه بل يقدم بين يدي ذلك الاشتغال بذلك الفن حتى يعرفه حق المعرفة ثم يقول بعد ذلك ما شاء .

ولقد وجدنا لكثير من العلوم التي ليست من علم الشرع نفعا عظيما وفائدة جليلة في دفع المبطلين والمتعصبين وأهل الرأي البحت ومن لا اشتغال له بالدليل فإنه إذا اشتغل من يشتغل منهم بفن من الفنون كالمشتغلين بعلم المنطق جعلوا كلامهم ومذكراتهم في قواعد فنهم ويعتقدون لعدم اشتغالهم بغيره أن من لا يجاريهم في مباحثه ليس من أهل العلم ولا هو معدود منهم وإن كان بالمحل العالي من علوم الشرع فحينئذ لا يبالون بمقاله ويوردون عليه ما لا يدري ما هو ويسخرون منه فيكون في ذلك من المهانة على علماء الشريعة ما لا يقادر قدره وأما إذا كان العالم المتشرع المتصدر للهداية إلى المسالك الشرعية والمناهج الإنصافية عالما بذلك فإنه يجري معهم في فنهم فيكبر في عيونهم ثم يعطف عليهم فيبن لهم بطلان ما يعتقدونه بمسلك من المسالك التي يعرفونها فإن ذلك لا يصعب على مثله ثم بعد ذلك يوضح لهم أدلة الشرع فيقبلون منه أحسن قبول ويقتدون به أتم قدوة وأما العالم الذي لا يعرف ما يقولون فغاية ما يجري بينه وبينهم خصام وسباب ومشاتمة هو يرميهم بالاشتغال بالعلوم الكفرية ولا يدري ما هي تلك العلوم وهم يرمونه بالبلادة وعدم الفهم والجهل بعلم العقل ولا يدرون ما لديه من علم الشرع .اهـ .

أشعرية ابن كثير


جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الله ش م مشاهدة المشاركة
وهذا يوضح مقصود ابن كثير رحمه الله من قوله بأنه "أشعري" فيما رُوي عنه - إن صح عنه-:
"ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس الناس فقال له ابن كثير: "أنت تكرهني لأنني أشعري"، فقال له: لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في

قولك أنك أشعري وشيخك ابن تيمية."
يقصد بذلك أنه على اعتقاد الأشعري في المرحلة الأخيرة من حياته عندما رجع إلى عقيدة السلف الصالح، والتي ذكرها في طبقات الشافعيين في الحالة الثالثة للأشعري.
الباقلاني - وهو إمام أشعري - كان ينتسب إلى إمام أهل السنة الإمام أحمد رحمه الله فهل كان حنبليا أثريا !

وهذه مشاركة من الاخ العاصمي من الجزائر :
يقول الدكتور خالد بن علال الكبير (( ... وثانيا إنه كانت هناك تأثيرات فكرية متبادلة ، بين بعض متكلمي الحنابلة و متكلمي الأشاعرة ، في مجال أصول الدين ، و كانت لأسرة التميميين الحنبلية ، أقوال متقاربة مع أقوال أبي بكر الباقلاني ، ، الذي كان يكتب في بعض جواباته اسمه هكذا : محمد بن الطيب الحنبلي ، و قد يكتبه هكذا : محمد بن الطيب الأشعري . و كان الحنبليان البغداديان أبو بكر غلام الخلال ،و أبو الحسن التميمي يعدان أبا الحسن الأشعري من متكلمة أهل السنة الموافقين لمذهب السلف في الجملة .
و ثالثا إن الأشاعرة الأوائل احتموا و تستروا بانتسابهم للحنابلة ، و إظهار موافقتهم لمذهبهم –أي لمذهب الحنابلة-، و في هذا الشأن يقول شيخ الشافعية أبو إسحاق الشيرازي (ت476ه) : (( إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم إلى الحنابلة )) ؛ و كان الباقلاني يكتب في بعض جواباته : محمد بن الطيب الحنبلي،و عندما رُفع أمره إلى الخليفة القادر بالله ، و ضاق عليه الحال ، تستر بالانتساب إلى الإمام أحمد بن حنبل،و أظهر موافقته له ،و كان –أي الباقلاني- أحيإا ينتسب إلى الأئمة الثلاثة : مالك و الشافعي و احمد )) انتهى النقل عن كتاب الأزمة العقيدية بين الأشاعرة و أهل الحديث - خلال القرنين:5-6 الهجريين- مظاهرها ، آثارها ، أسبابها ، و الحلول المقترحة لها


http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3797


فمعروف سطوة الاشاعرة والقبوريين في عصر ابن تيمية وابن كثير

ومن شواهد التاريخ :وشاية وعداء الصوفية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد قال القاضي مخلوف الصوفي القبوري والاشعري :(ما رأيت كريماً واسع الصدر مثل ابن تيمية فقد أثرنا الدولة ضده، ولكنه عفا عنا بعد المقدرة، حتى دافع عن أنفسنا وقام بحمايتنا، حرضنا عليه فلم نقدر عليه ، وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا )

وحكى ابن كثير في البداية :
"وكان للشيخ تقي الدين من الفقهاء جماعة يحسدونه لتقدمه عند الدولة وانفراده بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة الناس له ومحبتهم له وكثرة أتباعه وقيامه في الحق وعلمه وعمله ثم وقع بدمشق خبط كثير وتشويش بسبب غيبة نائب السلطنة وطلب القاضي جماعة من أصحاب الشيخ وعزر بعضهم ثم اتفق ان الشيخ جمال الدين المزي الحافظ قرأ فصلا بالرد على الجهمية من كتاب أفعال العباد للبخاري تحت قبة النسر بعد قراءة ميعاد البخاري بسبب الاستسقاء فغضب بعض الفقهاء الحاضرين وشكاه إلى القاضي الشافعي ابن صصرى وكان عدو الشيخ فسجن المزي فبلغ الشيخ تقي الدين فتألم لذلك وذهب إلى السجن فأخرجه منه بنفسه وراح إلى القصر فوجد القاضي هنالك فتقاولا بسبب الشيخ جمال الدين المزي فحلف ابن صصرى لا بد أن يعيده إلى السجن وإلا عزل نفسه فأمر النائب باعادته تطييبا لقلب القاضي فحبسه عنده في القوصية أياما ثم أطلقه ولما قدم نائب السلطنة ذكر له الشيخ تقي الدين ما جرى في حقه وحق اصحابه في غيبته فتألم النائب لذلك ونادى في البلد أن لا يتكلم احد في العقائد ومن عاد إلى تلك حل ماله ودمه ورتبت داره وحانوته فسكنت الامور" ا.هــ منقولا

وفي محن ابن تيمية و المزي عبرة لابن كثير رحمهم الله تعالى !!!
أفيجوز للباقلاني - وهو خلاف الواقع * - ولا يجوز لابن كثير مع حكاية ابن كثير لتوبة الاشعري في الطور الثالث !!

* قال الامام الحافظ أبو نصر السجزي في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت:
((وفي ضمن هذا إخفاء المذهب عن قوم وإظهاره لآخرين وهذا شبيه بالزندقة وبهذا الفعل منهم دخل كثير من العوام والمبتدئين في مذهبهم لأنهم يظهرون له الموافقة في الأول ويكذبون بما ينسب إليهم حتى يصطادوه فإذا وقع جروه قليلاً قليلاً حتى ينسلخ من السنة .

وكان أبو بكر الباقلاني من أكثرهم استعمالاً لهذه الطريقة
وقد وشح كتبه بمدح أصحاب الحديث واستدل على الأقاويل بالأحاديث في الظاهر وأكثر الثناء على أحمد بن حنبل رحمة الله عليه وأشار في رسائل له إلى أنه كان يعرف الكلام وأنه لا خلاف بين أحمد والأشعري وهذا من رقة الدين وقلة الحياء .
)) ا.هـ


السبت، 20 نوفمبر، 2010

player test















Listen to audio

[item image]

Stream (help[help])

NEW!
VBR M3U
MP3 via M3U

Play / Download (help[help])


NEW!VBR ZIP


All Files: HTTP






Resources



Bookmark




Edit item




Abu NusaibahTableegh Story







My Tableegh Story

Sufi Group


This audio is part of the collection: Community Audio

Artist/Composer: Abu Nusaibah
Keywords: Tableegh Story Sufism Sufis

Individual Files


Audio Files VBR MP3

Tableegh1-6.mp3


7.2 MB

Tableegh2-6.mp3


3.9 MB

Tableegh3-6.mp3


10.6 MB

Tableegh4-6.mp3


9.8 MB

Tableegh5-6.mp3


10.8 MB

Tableegh6-6.mp3


7.0 MB

Information FormatSize

TableeghStory_files.xml

Metadata

2.1 KB

TableeghStory_meta.xml

Metadata

442.0 B



Be the first to write a review


Reviews












اختبار

الجمعة، 19 نوفمبر، 2010

test player


نحن لا نفوض المعني, اذا فما معني اليد ؟


نحن لا نفوض المعني, اذا فما معني اليد ؟




جزاكم الله خيرا علي هذه الغرفة المباركة, اللهم اجعلها قلعة من قلاع الذب عن الاسلام و رفع لواء السنة.

السلام عليكم, ندخل في الموضوع علطول, و ساجعله كصيغة سؤال و جواب حتي يسهل فهم الاستفسار.
سئل الأشعري المفوض: هل تثبتون معاني الصفات ام تفوضونها؟

رد السني: نعم نثبت معاني الصفات حقيقةً, و نفوض الكيفية.

سئل الأشعري قائلا: دعنا من الكيف الئان, ممكن تقولي, ما معني الاستواء؟


رد السني: الاستواء معلوم لغتا وهو العلو والارتفاع.


قال الأشعري: تمام, اذاً إنتا قولتلي معني الأستواء, ممكن بنفس المنطق تقولي ما معني اليد لغتاً؟؟ إن قلتلي لا اعلم المعني قلتلك اصبحت اشعري مفوض, لذلك أطلب منك ان توضحلي معني اليد.

بمعني اخر اطلب منك اكمال لي هذه المعادلة:

[ الاستواء ---لغتا---> العلو و الارتفاع \ اليد ---لغتا--->.........؟؟ ] اريد تكميل المعادلة.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

أظن ان الاستفسار واضح الئان و هو اكمال الفراغ في المعادلة السابقة. لكن ارجوا الاجابة ان تكون مختصر و مركزة كما هو الحال في الجزء الاول من المعادلة.
ارجوا ان تكون الاجابات مئصلة ايضا بالادلة كالمعاجم العربية و اماكن الاستدلال,
فبذلك تحسن الاستفادة لنا و لغيرنا فيما بعد.

انتظر اعانتكم و ردودكم وفقكم الله و رفع شئنكم.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------
تحيات اخوكم طالب الحق,
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.



============================ الاجابة ==================================
و عليكم السلام ورحمة الله أخي طالب الحق ,
اقتباس :-
بمعني اخر اطلب منك اكمال لي هذه المعادلة:
[ الاستواء ---لغتا---> العلو و الارتفاع \ اليد ---لغتا--->.........؟؟ ] اريد تكميل المعادلة.

انتهى الاقتباس
أقول و قل له أكمل المعادلة : السمع لغة : هو ايناس الشيء بالأذن كما في "مختار الصحاح " و بالتالي فمن اثبت سمعا حقيقيا صفة زائدة عن الذات يحصل بها انكشاف المسموع و اثبت له تعلقات صلوحية و تنجيزية - كالأشاعرة - فهو مثبت لجارحة الأذن فان قال : انا اثبت صفة حقيقية هي السمع و لا يلزم من اثباتها اثبات جارحة - برغم تعريف اهل اللغة- قلنا له و نحن نثبت صفة حقيقة هي اليد زائدة عن الذات - برغم ما ذكره بعض اهل اللغة ان من معاني اليد الجارحة و العضو - و سأذكر معاني اليد كما ذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري - و من المهم التنبيه الى ان الحافظ قد مال الى اثبات صفة اليدين -..........لكن قبل ذلك اسأل سؤالا : اليس الله يتصف بالعلم و المخلوق يتصف به ؟ فما هو علم الله و ما هو علم المخلوق ....فالعلم عند اهل الكلام صفة يحصل بها الانكشاف كما ذكره غير واحد منهم أو هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع كما ذكره الجرجاني في التعريفات (ص 160) ....فعلم المخلوق صفة يحصل بها الانكشاف وهو محدث و مكتسب وهو صفة قائمة به و اما علم الخالق فهو صفة ازلية قائمة بذاته تتعلق بالواجبات و الجائزات و المستحيلات تعلق احاطة و انكشاف ......فلاحظ الفرق الذي نستنتج منه قاعدة مهمة وهي أن الاضافة تمنع التماثل فاضافة العلم الى المخلوق جعلته محدثا و مكتسبا و اما اذا نظرنا الى تعريفه عند اضافته الى الخالق فهو ازلي و محيط بكل شيء ............و بالتالي فاكتساب اليد صفة الجارحة المخلوقة انما ينتج من اضافتها للمخلوق و اما حين اضافتها للخالق فتنتفي عنها التعريفات المتعلقة بالمخلوق و لذلك اثبتها يدا حقيقة ليست بجارحة مخلوقة كل ائمة اهل السنة وهم فحول و علماء باللغة العربية و من أفصح الناس لسانا كالامام احمد و ابي حنيفة و الشافعي و مالك و ائمة اصحابهم و ائمة مشهورون في اللغة كالامام ابن قتيبة اديب اهل السنة و الأعرابي و كذا الأئمة المحققون كابن خزيمة و الدارقطني و ابن ابي زيد القيرواني و ابن عبدالبر و ابن قدامة المقدسي و شيخ الاسلام ابن تيمية و تلاميذه و غيرهم كثير ..........
و لذا فستلاحظ ان معاني اليد في اللغة تختلف بحسب اضافتها و بحسب السياق الذي وردت فيه
و لذلك فحل المعادلة يا اخي طالب الحق ليس بمجرد نقل سطر من كتاب من كتب اللغة - لان الاشاعرة ما وقعوا في تعطيل الصفات الا حين خالفوا مسلمات اللغة العربية التي نزل بها القرآن و فهموا آيات الصفات فهما اعجميا - فافصح الخلق وهم النبي صلى الله عليه و سلم و اصحابه كانوا يمرون لفظ اليد و يثبتون الصفة و لا يمثلون صفات الله بصفات خلقه و من اصرح الادلة على اثبات الصحابة لصفة اليد ما رواه اللالكائي في "اصول الاعتقاد " برقم 730 عن ابن عمر باسناد صحيح انه قال
قال عبد الله "خلق الله أربعة أشياء بيده العرش وآدم والقلم وعدن وقال لسائر خلقه كن فكان" ففرق بين ما خلق باليد و ما خلق بقوله تعالى "كن " و الكل خلق بقدرة الله ...........

و تاليا النقل من فتح الباري( 13/394)عن معاني اليد في اللغة :-
قال الحافظ رحمه الله :-
"
( قوله باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي )
قال ابن بطال في هذه الآية اثبات يدين لله وهما صفتان من صفات ذاته وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة وللجهمية من المعطلة ويكفي في الرد على من زعم انهما بمعنى القدرة انهم اجمعوا على ان له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة لأنهم يقولون انه قادر لذاته ويدل على ان اليدين ليستا بمعنى القدرة ان في قوله تعالى لإبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
اشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وابليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته ولقال إبليس وأي فضيلة له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال خلقتني من نار وخلقته من طين دل على اختصاص آدم بان الله خلقه بيديه قال ولا جائز ان يراد باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونهما صفتي ذات ان يكونا جارحتين وقال بن التين قوله وبيده الأخرى الميزان يدفع تأويل اليد هنا بالقدرة وكذا قوله في حديث بن عباس رفعه أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين الحديث وقال بن فورك قيل اليد بمعنى الذات وهذا يستقيم في مثل قوله تعالى مما عملت أيدينا بخلاف قوله لما خلقت بيدي فإنه سيق للرد على إبليس فلو حمل على الذات لما اتجه الرد وقال غيره هذا يساق مساق التمثيل للتقريب لأنه عهد ان من اعتنى بشيء واهتم به باشره بيديه فيستفاد من ذلك ان العناية بخلق آدم كانت أتم من العناية بخلق غيره واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها خمسة وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز الأول الجارحة الثاني القوة نحو داود ذا الأيد الثالث الملك أن الفضل بيد الله الرابع العهد يد الله فوق أيديهم ومنه قوله هذي يدي لك بالوفاء الخامس الاستسلام والانقياد قال الشاعر أطاع يدا بالقول فهو ذلول السادس النعمة قال وكم لظلام الليل عندي من يد السابع الملك قل ان الفضل بيد الله الثامن الذل حتى يعطوا الجزية عن يد التاسع أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح العاشر السلطان الحادي عشر الطاعة الثاني عشر الجماعة الثالث عشر الطريق يقال اخذتهم يد الساحل الرابع عشر التفرق تفرقوا أيدي سبأ الخامس عشر الحفظ السادس عشر يد القوس أعلاها السابع عشر يد السيف مقبضه الثامن عشر يد الرحى عود القابض التاسع عشر جناح الطائر العشرون المدة يقال لا ألقاه يد الدهر الحادي والعشرون الابتداء يقال لقيته أول ذات يدي وأعطاه عن ظهر يد الثاني والعشرون يد الثوب ما فضل منه الثالث والعشرون يد الشيء أمامه الرابع والعشرون الطاقة الخامس والعشرون النقد نحو بعته يدا بيد ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث للثالث منها أربعة طرق وللرابع طريقان الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة وقد تقدم شرحه مستوفى في اواخر كتاب الرقاق والغرض منه هنا قول أهل الموقف لآدم خلقك الله بيده
و مثله ما نقله الفيروز أبادي في القاموس المحيط (1/1736) في معاني اليد .
فلا ينفع الرد المختصر مع هؤلاء - اخي طالب الحق- لانهم يخدعون جهال الناس بهذا الاسلوب بل لا بد من ذكر الرد الذذي ذكرته ليعلموا في اي جهل و اي هوة هم واقعون !!

و كتب
أبو عمر الأثري
14 ذو الحجة 1431 هجري
 
المصدر: صوفية حضرموت

الأربعاء، 17 نوفمبر، 2010

أشعري يحلف بالله الذي في السماء عقيد الفطرة

أقسم بالله الذي في السماء...قالها صاحبي الأشعري !!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد

فإن لي صاحب أزهري أشعري أتعبتني كثرة جداله لي بأن الله ليس في السماء وأنه في كل مكان

سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

وبالأمس فوجئت بصاحبي هذا أثناء مشادة كلامية مع أحد الزملاء يقول منفعلا باللفظ :


أقسم بالله الذي في السماء...قالها صاحبي الأشعري وكررها مرارا وهو يشير بسباحته إلى السماء


فلما واجهناه أنه بهذا قد انخلع من عقيدته احمر وجهه خجلا ولم يستطع أن ينطق ببنت شفة.


فسبحان الله

إنها حقا فطرة الله التي فطر الناس عليها
 
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=182907

إذا سألت فاسأل الله = ولذلك الصحابة لم يسألوا الاموات

الحديث يقول أن لا تسأل أحدا غير الله

هل يفهم من هذا أن لا تسأل أباك وأمك و صديقك والبائع وأحدا يساعدك ؟
لا عاقل يقول أن لا تسأل في ما جرت العادة = هذا ضرورة لا يختلف عليها عاقل ولا تجري الحياة بدونها
كمن يقول أين الدليل على جواز شرب الماء أو أكل الخبز أو لباس أو شراء شيئا من شخص آخر.
فالشراء جائز لكن تفاصيل ذلك قد ترد أن لا يشتري محرما - لكن الاصل جائز.
فإن كان ما جرت به العادة محرما لورد في الشرع ولطبقه الصحابة

والشرع لا يحرم شيئا ضروريا متفق بين العقال و ضرورة طبيعية وإلا لما أسلم أحد تقريبا
لكن سؤال الاموات شئ خارج عن العادة والعقل فهو الذي يحتاج الى دليل الى جوازه وينازع فيه الناس فليس هو   ضرورة ولا طبيعي حتى يقال الاصل فيه الجواز
خاصة أن الشرع لم يأت به ولم يأ





بل هذا لا يحتاج الى نقل في جوازه فالاصل في العادة الجواز حتى يرد دليل يمنع
لأن وجوده طبيعي ولا يحتاج الى دليل بل الواقع هو العمل به عقلا ونقلا

لكن ما لم تجر به العادة فهو الذي يحتاج الى دليل

-----------------
الشرع لم يمنع زيارة الاحياء
ولكن منع زيارة الاموات في وقت ماء

========
في النهاية الصحابة عملوا بهذا الحديث فل يسألوا أحدا من دون الله تعالى
كائنا من كان : حجر صنم ملك جان الخ من الغائبين
وسؤال الاحياء أر ضروري خارج عن لفظ الحديث ظاهرا و عقلا ونقلا


الثلاثاء، 16 نوفمبر، 2010

الاثنين، 8 نوفمبر، 2010

جمال حسني الشرباتي

جمال حسني الشرباتي 
صوفي قبوري

ثم إليك من عارضوا الوهابية

. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية. للشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي وهو اخو الشيخ محمد بن عبدالوهاب زعيم الوهابية.

2. الرد على محمد بن عبدالوهاب. لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، استاذ ابن عبدالوهاب وشيخه. ذكر ذلك ابن مرزوق. انظر خلاصة الكلام في امراء البلد الحرام (2/260 طباعة مصر).

3. فتنة الوهابية. للسيد احمد بن زيني دحلان فقيه و مؤرخ ومفتي الشافعية في مكة.

4. الدرر السنية في الرد على الوهابية. لنفس المؤلف أحمد بن زيني دحلان.

5. الصواعق والرعود. للعلامة عفيف الدين عبدالله بن داوود الحنبلي.

6. تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين. للعلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن ابن عفالق الحنبلي. وقد ترصد له فيه لكل مسألة من المسائل التي ابتدعها ورد عليها بأبلغ رد، وقد ضمن كتابه هذا ملحقا يتناول ما يتعلق بالعلوم الشرعية والادبية. كما ارفقه بأسئلة كان قد بعثها لمحمد بن عبدالوهاب، منها شطر وافر حول علم البيان تتعلق بسورة "والعاديات" وألمح في ذيلها الى عجزه عن الجواب عن ادناها فضلا عن اجلها.

7. فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبدالوهاب. أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني. أنظر "ايضاح الكنون" 2/190 و "التوسل بالنبي" لابن مرزوق (ص250).

8. رسالة في الرد على الوهابية. للعلامة عبد الوهاب بن احمد بركات الشافعي الاحمدي المكي.

9. الصارم الهندي في عنق النجدي. للشيخ عطاء المكي. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي".

10. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ عبدالله بن عيسى المويسي.

11. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ احمد المصري الاحسائي.

12. السيوف الصقال في اعناق من انكلر على الاولياء بعد الانتقال. لأحد علماء البييت المقدس. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي" (ص250).

13. السيف الباتر لعنق المنكر علبى الاكابر. للسيد علوي بن احمد الحداد. طبع في نحو مائة ورقة ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي". (ص250).

14. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ محمد بن الشيخ احمد بن عبداللطيف الاحسائي.

15. تحريض الاغبياء على الاستغاثة بالانبياء و الاولياء. للعلامة عبدالله بن ابراهيم مير غني الساكن بالطائف.

16. الانتصار للأولياء الابرار. للعلامة طاهر سنبل الحنفي، حكى السيد علوي المذكور آنفا انه رآه عند مؤلفه بالطائف.

17. مجموعة اجوبة وردود نظما و نثرا. لأكابر علماء المذاهب الاربعة، لايحصون. من أهل الحرمين الشريفين والاحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وغيرها. حكى عنها السيد علوي ايضا، وذكر انه اتى بها اليه رجل من آل بن عبدالرزاق الحنابلة، الذين يقطنون الزبارة والبحرين.

18. قصيدة في الرد على الوهابية. للسيد المنعمي رد بها على ابن عبدالوهاب اثر قتله جماعة كانوا قد عفوا شعر رؤوسهم، مطلعها: أفي حلق رأس بالسكاكين الحد...حديث صحيح بالاسانيد عن جدي

19. مصباح الانام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام. للعلامة السيد علوي بن حداد المتقدم. طبع سنة 1325 هجرية بالمطبعة العامرية، وما سبق حكايته عن مؤلفه منقول عنه.

20. كتاب لشيخ الاسلام بتونس. المحقق اسماعيل التميميي المالكي المتوفي سنة 1248 هجرية وهو في غاية التحقيق والاحكام. نقض فيه رسالة لأبن عبدالوهاب طبعت في تونس.

21. رسالة مسجعة محكمة. للمحقق الشيخ صالح الكواش التونسي، طبعت ضمن كتاب "سعادة الدارين في الرد على الفرقتين" نقض فيها مؤلفها رسالة لابن عبدالوهاب.

22. قصيدة. للشيخ غلبون الليبي، رد بها على قصيدة الصنعاني التي مدح بها عبدالوهاب، تقع في اربعين بيتا، مطلعها: سلامي على أهل الاصابة والرشد...وليس على نجد ومن حل في نجد

23. قصيدة. للسيد الطباطبائي البصري، يرد على قصيدة الصنعاني. وقد كان لهذه القصائد الاثر الاكبر في ارجاع الصنعاني عن غيه الذي وقع فيه، حتى بلغ به الامر الى انشاء قصيدة يعلن فيها توبته مما بدر منه مستهلها: رجعت عن القول الذي قلت في نجد...فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي.

24. قصيدة. للسيد مصطفى المصري البولاقي يرد فيها ايضا على قصيدة الصنعاني التي ذكرت في المصدر السابق، تقع في مائة وستة وعشرون بيتا مطلعها: بحمد ولي الحمد، لازم الذم استبدي...وبالحق لا بالخلق، للحق استهدي

25. سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية واظاهرية. للعلامة الشيخ ابراهيم السمنودي المنصوري المتوفي في العقد الثاني لهذا القرن، وقد طبع في مجلدين.

26. شواهد الخلق في التوسل بسيد الخلق. للشيخ يوسف النبهاني.

27. الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق. للعلامة الشيخ جميل صدقي الزهاوي. طبع في مصر سنة 1323 هجرية.

28. اظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق. للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.

29. رسالة في جواز التوسل. للشيخ المهدي الوازناني مفتي فاس رد فيه على محمد بن عبدالوهاب في منعه ذلك.

30. غوث العباد في بيان الرشاد. للشيخ مصطفى الحمامي المصري.

31. جلال الحق في كشف احوال اشرار الخلق. للشيخ ابراهيم الحلبي القادري الاسكندري. طبع في الاسكندرية سنة 1355 هجرية.

32. البراهين الساطعة. للعلامة الشيخ سلامة العزامي المتوفي سنة 1379 هجرية.

33. النقول الشرعية في الرد على الوهابية. للشيخ حسن قزبك.

34. الاقوال المرضية في الرد على الوهابية. للعلامة الفقيه عطاء الله بن ابراهيم الكسم الحنفي، ذكرها الاستاذ عمر رضا كحالة، انظر معجم المؤلفين ص10/293.

35. المقالات الوفية في الرد على الوهابية. للشيخ حسن قزبك.

36. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية. للعلامة الفقيه عطاء الله بن ابراهيم الكسم الحنفي، ذكرها الاستاذ عمر رضا كحالة أنظر معجم المؤلفين، 10/293.

37. الردود على محمد بن عبدالوهاب. للشيخ المحدث صالح الغلايي المغربي.

38. الرد على الوهابية. للشيخ محمد صالح الرمزي الشافعي امام مقام ابراهيم بمكة المكرمة.

39. اتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الامان. لأحمد بن ابي الضياف.

40. الاجوبة النعمانية عن الاسئلة الهندية. في العقائد لنعمان بن محمود خير الدين الشهرباني الآلوسي البغدادي الحنفي.

41. الاسلام والايمان. في الردود على الوهابية طبعة حسين حلمي باسلامبول سنة 1986.

42. الاصول الاربعة في ترديد الوهابية. لمحمد حسن جان صاحب السرهندي مجددي المتوفي سنة 1346 هجرية، طبع في آمرتسر بالهند واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول سنة 1976.

43. الاوراق البغدادية في الجوابات النجدية. للشيخ ابراهيم الراوي البغدادي الرفاعي رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد. طبع في مطبعة النجاح ببغداد سنة 1345 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي في تركيا سنة 1976.

44. البراءة من الاختلاف في الرد على اهل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهابية الضالة. للشيخ علي زين العابدين السوداني طبع بالسودان.

45. البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر. لمحمد الله الداجوي الحنفي الهندي. طبعة حسين حلمي، اسلامبول سنة 1985.

46. البيت المعمور في عمارة القبور. للسيد علي تقي بن ابي الحسن النقوي اللكهنوي المتوفي سنة 1408 هجرية طبع بالهند سنة 1345 هجرية.

47. تاريخ الوهابية. لأيوب صبري باشا الرومي، صاحب مرآة الحرمين.

48. تجريد سيف الجهاد لمدعي الاجتهاد. للشيخ عبدالله بن عبداللطيف الشافعي وهو استاذ ابن عبدالوهاب وشيخه وقد رد عليه في حياته.

49. لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب. لمؤلف مجهول حققه احمد مصطفى ابوحاكمة، بيروت 1976.

50. خلاصة الكلام في بيان امراء البلد الحرام. لأحمد زيني دحلان المطبعة الخيرية القاهرة. ذكر فيه بعض اخبار الوهابية وحروبهم.

51. التحفة الوهبية في الرد على الوهابية. للشيخ داود بن سليمان البغدادي النقشبندي الحنفي.

52. تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد. للشيخ محمد بخيت المطبعي الحنفي من علماء الازهر الشريف، طبع في مصر واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول سنة 1984م.

53. التوسل. للمفتي محمد القادري الهزاروي. طبعة حسين حلمي باسلامبول سنة 1984.

54. التوسل بالموتى. طبع بتركية سنة 1976م.

55. التوسل بالنبي والصالحين و جهلة الوهابيين. لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي. طبعة حسين حلمي سنتي 1975-1984م.

56. التوضيح عن توحيد الأخلاق في جواب أهل العراق على محمد بن عبدالوهاب. لعبدالله افندي الراوي مخطوط في جامعة كمبردج/لندن باسم "رد الوهابية" ومنه نسخة في مكتبة الاوقاف ببغداد.

57. الحقائق الاسلامية في الرد على المزاعم الوهابية بأدلة الكتاب والسنة. لمالك ابن الشيخ محمود مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهورية مالي الافريقية طبع عام 1403 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي في اسلامبول سنة 1405 هجرية.

58. الحق المبين في الرد على الوهابيين. للشيخ احمد سعيد السرهندي النقشبندي.

59. الحقيقة الاسلامية في الرد على الوهابية. عبدالغني بن صالح حمادة، أدلب سوريا سنة 1984م.

60. الرد على الوهابية. لعمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب الوطنية/ تونس برقم 2513 و مصورتها في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة.

61. الرد على الوهابية في تحريم بناء القبور. للشيخ عبدالكريم الزين.

62. رد وهابي. للمفتي محمود بن المفتي عبدالقيوم. طبع حسين حلمي اسلامبول سنة 1401 هجرية.

63. الرد على الوهابية. لعبد المحسن الاشيقري الحنبلي مفتي مدينة الزبير بالبصرة.

64. الرد على الوهابية. لابراهيم بن عبدالقادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور.

65. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ قاسم ابي الفضل المحجوب المالكي، ضمن "أتحاف أهل الزمان" لأحمد بن ابي الضياف ذكره البكري ص16.

66. رسالة في حكم التوسل بالانبياء والاولياء. للشيخ محمد حسين مخلوف.

67. الرسالة الردية على الطائفة الوهابية. لمحمد عطاء الله المعروف بعطا الرومي في كوزل حصار.

68. رسالة في تحقيق الرابطة. للشيخ خالد البغدادي. طبع ضمن "علماء المسلمين والوهابيون" في اسلامبول سنة1973.

69. الرسالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية. لمحمد السعدي المالكي نسخة فريدة. كذا ذكره كوركيس عواد في "ذخائر التراث العربي في مكتبة جستر بيتي-دبلن" مجلة المورد العدد الاول السنة الاولى رقم 5 المجموعة 3406.

70. سبيل النجاة عن بدعة أهل الزيغ والضلالة. للقاضي عبدالرحمن قوتي طبع بتركية/ اسلامبول سنة 1985.

71. سيف الجبار المسلول على اعداء الآبرار. لشاه فضل رسول القادري. طبع بالهند واعاد طبعه حسين حلمي في اسلامبول سنة 1979.

72. السيف الهندي في امانة طريقة النجدي. للشيخ عبدالله بن عيسى الصنعاني اليمني.

73. شواهد الحق في التوسل بسيد الخلق. للشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني. رئيس محكمة الحقوق في بيروت. طبع مع "علماء المسلمين والوهابيون" في اسلامبول سنة 1973.

74. صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر. في اثبات ان الوهابية من الخوارج. للشريف عبدالله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي. امير ظفار. طبع بالللاذقية.

75. صلح الاخوان في الرد على من قال على المسلمين بالشرك والكفران. في الرد على الوهابية لتكفيرهم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي.

76. ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهل القبور. لظاهر شاه ميان الهندي. طبعة حسين حلمي في اسلامبول سنة 1406 هجرية.

77. العقائد الصحيحة في ترديد الوهابية النجدية. للخواجة حافظ محمد حسن خان السرهندي طبع في آمرتسر بالهند عام ذ360 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول بتركيا سنة 1398 هجرية.