الاثنين، 28 ديسمبر، 2009

فيديوهات مباشرة حول الشعراوي والتصوف و القبورية


بسم الله


هذه مجموعة من الفيديوهات بخصوص مخالفات الشعراوي للسنة . الرابط العربي رابط مباشر بصيغة wmv والرابط الانجليزي هو رابط لصفحة الفيديو وفيها صيغ اخرى لنفس الفيديو ان شاء الله.










خطأ الشيخ الشعراوي في الاستدلال ب ( لنتخذن عليهم مسجدا)
 http://www.archive.org/details/She3raweeAndBuildingMosquesOnGraves









الأحد، 27 ديسمبر، 2009

اعتقاد النفع و الضر استقلالا و القبوريون

بسم الله



وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ (بإذن الله )


هل فعلا المشركون كانوا يعبدون ويعتقدون ان الالهة لا تنفع ولا تضر !
لو كانت الالهة لا تنفع ولا تضر لما عبدوها
لكن الله لامهم لأن الالهة لا تنفع ولا تضر لكنهم اعتقدوا انها تنفع وتضر

و الصوفية اليوم حالهم مثل حال المشركين يعبدون ما لا ينفع ولا يضر ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

ولا يوجد دليل في الاية ان اشتراط اعتقاد النفع استقلالا من دون الله


فلو كانوا يعتقدون انها تنفع من دون الله لكانت إلها بمفردها بمعنى انها ندا لله تعالى ولم يكن هناك مبرر لعبادة الله أصلا.


لكن ورد في البخاري أو مسلم أن مشركي قريش يعتقدون ان الهتهم مملوكة وما ملكت لله عز وجل . فأين دعوى النفع و الضر استقلالا ؟





قال بعض الصوفية إن قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} آية وهابية!

بسم الله



فهذا يذكرني بحال الصوفية مع دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله حيث قال بعضهم إن قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} آية وهابية!

خابوا وخسروا هؤلاء الصوفية المستهزئين بالحق المبين.

الشيخ : أساما عطايا العتيبي

قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده - ليس كجثث الصوفية في بيوت الله

بسم الله


صلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم بألف صلاة في غيره


فيا ترى كم أجر الصلاة في مسجد النبي الصوفي أقصد الولي الصوفي في مسجده ؟
هل ورد شيئا في مساجدهم عن طريق الكشف أو عن حدثني قلبي عن ربي ؟؟؟!!!!


رسول لله صلى الله عليه وسلم دفن في بيته وليس في مسجده


ثم ان الانبياء أحياء في قبورهم وحرم الله على الارض اكل اجسادهم
ومعه صديق وشهيد
ومن جاور قبر نبي فما هو حاله . ليس حاله كجثة صوفي زنديق او ضال من شرار الخلق الذين يبنون على جثثهم مساجد !




المزيد لاحقا !!!
إن شاء الله تعالى وبحوله وقوته

الخميس، 24 ديسمبر، 2009

طلب من أخيك لنصرة السنة


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لعل وصلكم أن القبوريين قد قاموا بضرب بعض الفيديوهات في قناتي بعدما ضعفوا ان يردوا على الفيديوهات بالحجة. فما بقى لهم الا ضرب الفيديوهات. ولا ادري هل تعلمون بأن فيديوهات القبوريين الصوفية  يصل عدد زوارها من عشران الالاف الى مئات الالاف . مثلا يوجد فيديو للشعراوي يجوز فيه بناء المساجد على القبور بربع مليون زيارة !!!!!!!!
ولكن للاسف القبوريين انشط منا فعلى الرغم من هذا العدد  الهائل من الزوار قاموا بضرب فيديو رددنا فيه على الفيديو خاصتهم فقاموا بضربنا للمرة الثانية ولازالت الحرب قائمة. والمشكلة لا يوجد من يرد لا بالفيديوهات ولا بالضرب من اهل السنة !!!!!

ان هذا ليحز في النفس والله العظيم.


انهم  لا يريدون لاحد ان يشوش على بدعتهم  ففيديو الشعراوي مهم جدا لنشر بدعهم الشركية من دعاء الاموات و بناء الساجد على القبور و التوسل البدعي و الحصول على المزيد من المريدين و المزيد من الموالين و المتعاطفين.

فهل نجد منكم مساعدة في قطع الطريق عليهم بنشر فيديو الرد على أوسع نطاق حتى يصعب عليهم حذف كل هذه النسخ ؟ ونقطع طريق عبادة القبور . الامر جلل ولا نجد من اهل السنة الحمية للسنة كما نجد من اهل البدع الحمية في باطلهم.

  فهل تساعدون برفع الفيديو في قناتكم والموجود على الرابط التالي  بارك الله فيكم؟ اختر واحدا من الصيغ التي تحبون:

صيغة mp4
http://www.archive.org/download/She3rawee/She3rawee-graves.mp4
أو صيغة wmv
http://www.archive.org/download/She3rawee/She3rawee-Graves.wmv

ويمكنكم وضع اي عنوان تشاؤون. مثلا:
المغامسي يبين خطأ الشعراوي في تجويزه الاضرحة

يمكنك وضع كلمات دلالية مثل:
الشعراوي , التوسل, التصوف, المغامسي, الاضرحة, بناء المساجد على القبور,علي جمعة




ملاحظة:
يمكنكم منع التعليقات على الفيديو من قبل الزوار. وان شئتم ترك التعليقات فلا بأس ويمكننا المساعدة في الرد ما دمنا موجودين على اليوتوب ان شاء الله وبحوله وقوته. وهم اضعف من أن يردوا بحجة.

وجزاكم الله خيرا

أخوكم أبو نسيبة

و السلام عليكم

الأربعاء، 23 ديسمبر، 2009

الاستغاثة و الرؤية - استدلال

بسم الله


عدم التفريق بين حياة الرسول صلى الله عليه وسلم و بين مماته في الاستعانة
يلزم منه عدم التفريق بين الرؤية في حياته ومماته

وهذا رد الزامي لعلي جمعة في فيديو : سوء أخلاق الصوفي القبوري الخرافي علي جمعة

حوار قصير عن الشرك بيني وبين صوفي حجازي


بسم الله
 حوار قصير عن الشرك بيني وبين صوفي حجازي

عبادات الصوفية الجاهلية - السجود للقبور


Hejazjoker (2 hours ago)
@FirstGenerations
انت مية مية وشيخك مية مية
وهؤلاء الناس يطوفون حول القبر وهم أيضا مشركون
لو تحدثنا من اليوم الى العام القادم ..أنت مصمم على التشريك وشيخك أيضا
هههههه الضحك غير محرم شرعا


FirstGenerations (2 hours ago)
@Hejazjoker لا أدري هل نحن في حوار أم نلعب أو نتهم بدون حجة
نحن نريد اثبات صدق كلامك في الشيخ من عدمه
وانت لازلت تتهم بدون بينة.
اسألك سؤال: ما هو تعريف الشرك عندك؟
وهل يوجد شرك ؟
هل طلب المدد من الميت شرك أم لا ؟


Hejazjoker (2 hours ago)
@FirstGenerations
لا فائدة
هنرجع لنفس الموال
هذه مسال ترتبط بالقلوب وليست بالظواهر
لكي تعلم ما قصد الذي امامك عليك بسؤاله
"ألا ان شفاء العي السؤال" وهذا أخر كلام لي هنا وأنت حر


FirstGenerations (2 hours ago)
@Hejazjoker طيب افهم من كلامك ان الشرك موجود
لكن لا يعرف الا بالقلب.
وعليه من يطلب المدد من الاموات قد يكون مشركا وقد لا يكون حسب نيته. يعني قد يوجد شخص يقول مدد يا بدوي وليس بمشرك. هل ما قلته صحيح؟


Hejazjoker (2 hours ago)
@FirstGenerations
ماشاء الله عليك
بالضبط
خصوصا اذا سألته هل تطلب المدد من البدوي من دون الله ؟ أم بالله ؟
اذا قال لك من دون الله فقد أشرك ..أما لو قال ان البدوي وسيلة الى الله فلم يشرك أبدا
تحياتي

FirstGenerations (1 hour ago)
@Hejazjoker الله أكبر!
يعني لو طلبت المدد من ((اللات)) ولم اعتقد فيه من دون الله فلم اشرك
و اذا طلبت من ((اللات)) المدد من دون الله فقد اشركت ؟
لا اله الا الله
هل تعي ما تقول يا حجازي
انه شرك مشركي قريش ولا حول ولا قوة الا بالله انه شرك قوم نوح هل تعي ما تقول؟؟؟

Hejazjoker (1 hour ago)
@FirstGenerations
لا فائدة
سوف ندور في حلقة مفرغة من الان أخبرك
اتقارن من يصلي ويصوم ويزكي ويقول الشهادتين ويحج بمشركي قريش؟
هل تعي ما تقول يا سلفي
لا مشكلة لا أريد اقناعك بشيء ..هم مشركين شرك أكبر اذا كان هذا ما تريد


FirstGenerations (1 hour ago)
@Hejazjoker
ولم لا تجبني على إلزامي لك باللات.
نعم العبد الضعيف يعي تماما ما يقول.
بعد ذلك نناقش وجه استشكالك و مسألة عبادات مشركي قريش الذين كاأنك ظننت حضرتك أنهم لا يتعبدون الله





صورة:





الثلاثاء، 22 ديسمبر، 2009

الصوفية يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم



يقرأون الفاتحة كل يوم  خمس صلوات في اليوم على الاقل ولا يفقهون معنى اياك نعبد واياك نستعين
رغم ان من نزل فيهم هذا الحديث يفقهون معنى الاية !!!

فالصوفية حمير هذه الامة

والحمد لله رب العالمين

رسالة الى شخص يدعو الاموات

السلام عليكم

يا فلان أرجو ان تستمع الى الفيديوهات التي بينا فيها خطأ فتاوى الشعراوي و في الفيديوهات اسئلة للتفكر. ارجو ان تتفكر فيها فإني اجو لك الخير بالرغم مما حدث بيننا . وارجو ان تترك الحقد و تطهر قلبك لعل الحق يجد طريقا اليه. و الاهم لماذا المخاطرة في دينك ؟؟ فعلا لماذا لا تحتط لدينك فتدعو الله وحده أليس هذا آمن لك في الاخرة ؟ ارجو ان تتفكر في هذه النقطة . ابحث عن الحق بتجرد.

هل تعلم لماذا انشط في الرد على من يدعو الموتى ؟ لأن دين الاسلام لم يأت لكي يدعو الى دعاء الموتى واني قبل ان اتوب من الغفلة وكنت صغيرا ولا اعرف لا سلفية ولا اشعرية ولا اباضية ولا اي شئ عن الفرق يعني على الفطرة كنت اظن ان الذين يدعون الاموات هم اناس جهلة ليس لهم حظ من التعليم وان ما يقومون به خرافات ولكن لم اعلم بانه شرك. فلما تاب الله علينا من الغقلة و نسأله تعالى الثبات عرفت ان هناك من ينتسب الى العلم و يدعو الاموات يعني لم اكن اعرف الدنيا على حقيقتها. فغاظني أن يلبس هؤلاء على الناس الذين هم على الفطرة مثل ما كنت دينهم فاجد مثلا قريب لي عزيز يدعو الموتى . صدقني امت هذا الامر موت اسود احمر ازرق. وو الله لا استطيع اتحمل هذا الامر لأنه غير سائغ عقلا و لا يحتاج الى دليل لا شرعا و لا عقلا. فهو منبوذ بالفطرة. لكن ربما من نشأ في بيئة لا يحس بهذا الامر. والحمد لله نشأت في بيئة لا سلفية ولا صوفية بل هي للصوفية اقرب. لكن اغلب الناس على الفطرة و الفطرة هي الاسلام هي السلفية في الحقيقة.

و الحمد لله ليس اهل السنة وحدهم من يرفض دعاء الوتى بل هناك الاباضية مثلا يعتبرون ذلك شركا و كثير من اعلام التصوف لما عرفوا الحق اتبعوه. و الشبهات لا تستطيع دحض الحق وفقك الله.  لكن الامر يستحق النظر بتجرد ولا تنظر الى المسألة على شكل تحدي لأن هذ الامر دين لا ينظر اليه على ان هذا الامر فيه فلان اذن ارفضه. صدقني اني اتمنى لك الخير ولولا ذلك لما تكلفت ارسال هذه الرسالة اليك.

صدقني انه لا شك عندي أن دعاؤ الموتى ليس من الاسلا في شئ وانني مستعد ان اباهل أكبر رأس للتصوف. لأن الحق ليس مربوطا بالاشخاص فانهم يأتون ويذهبون ولا يبقى الا الحق. ولا يرضى الله ان يربط الحق بمخلوق. الا رسول الله ليس لانه محمد بل لانه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كلامه من وحي الله ليس من نفسه.

و الله الموفق



الشعراوي والتوسل ودعاء الاموات و البناء على القبور

الاثنين، 21 ديسمبر، 2009

مشرك قبوري يشترط دعاء الموتى للدخول في الاسلام


بسم الله الرحمن الرحيم




سؤال الى القبوريين الذين يدعون الاموات



لو قال مشرك من كفار قريش يا محمد (صلى الله عليه وسلم) سأدخل في الاسلام فاشهد الشهادتين لكن بشرط أن ادعو اللات بدون ان اعتقد فيه النفع و الضر استقلالا إنما بإذن الله تعالى .
وايضا لا اصور له صنما مجسما. وانما ادعوه بدون صورة لكي يشفع لي عند الله تعالى ويقضي حوائجي بإذن الله  .


فهل تقبل أن أدخل في الاسلام بهذا الشرط ؟



ماذا يقول الصوفية القبورية في هذا السؤال ؟




===========
لقد كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يحلف بالات و العزى بأن يقول الشهادة وهذا للمسلم الذي لا يعتقد في الاصنام اساسا. طبعا بعدما دخلوا في الاسلام.




حمل التوسل على الذات يلزم منه ان النبي توسل باصحابه - الزام قوي

بسم الله

مشاركة للكاتب : محمد عمر



يا ليبرو ...( الحبشي ) ...

حين قال النبي صلى الله عليه وسلم

لعمر بن الخطاب :

( لا تنسنا من دعائك يا أخي ) ...

هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوسّل

برجل من أتباعه ؟؟؟؟؟؟



حديث الاعمى ومقارنته بحديث المرأة السوداء المصروعة

بسم الله


مشاركة للكاتب : صقر العرب

ياهذا : أ قرأ الحديث جيدا . الحديث يقول : أن أعمى أتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله اني
أصبت في بصري فادع الله لي . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (( توضّأ وصل ركعتين, ثم قل: ( اللهم اني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد يا محمد اني استشفع بك في رد بصري اللهم شفع النبي فيّ ) ))

الحد يث صحيح : أخرجه أحمد (4/138 ) والترمذي في الدعوات (3578) وابن ماجة(1385) والحاكم (1/ 213)
اخرجوه جميعا من حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه )

وانا في رابط المناظرة قلت لك ان التوسل فيه المباح وفيه المحرم وبينت لك ذلك . ياهذا هذا الحديث على ماذا من
النوعين ينطبق .
وحديث الشفاعة هذا له حديث اخر تجده في سيرة بن هشام . أن أمراءة قرشية اسمها زنيرة كانت تصرع فاءذا
صرعت تكشفت وكان الصبيان يمرون عليها وهى تصرع فيضحكون منها فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فشاهدها وهى تصرع فلما صحت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اتريدين أن ادع الله فيشفيك من
صرعك هذا أم تصبرين ولك الجنة ) قالت : يارسول الله بل اصبر ولكن ادع الله لي أن اذا صرعت أن لاأ تكشف .
فد عى رسول الله لها فكانت اذا صرعت لايتكشف منها شي .
ياهذا أن دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لمن سأله أن يدع له معجزة له في حياته عليه الصلاة والسلام.

السبت، 19 ديسمبر، 2009

الرد على فرية تشبيه أهل السنة بالخوارج ... ولكل قوم وارث

بسم الله الرحمن الرحيم




الرد على فرية تشبيه أهل السنة بالخوارج ... ولكل قوم وارث


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين

أما بعد
فكلما تمسك أهل السنة بمنهج سلفهم وردت عليهم الشبه من أهل الباطل ليعجزوهم وأهل البدع لا يملون من مخاصمة أهل السنة وإيراد الشبه عليهم مادامت السماء والأرض

مع أنهم يعيبون على أهل السنة تصديهم للعدو الداخلي ويلبسون على العامة أنهم مشغولين بالتصدي للعدو الأصلي وهم الكفار
لكن تفضحهم شواهد الإمتحان فتراهم لا يخاصمون إلا أهل السنة المحضة بكل طرق ووسائل التضليل التي يمتلكونها من مال وتجنيد وسلطة
وهذه الشبه التي يوردها أهل البدع على أهل السنة قد تعظم لما تعلق بمن ينتسب إلى
السنة ويشربها قلبه حتى يصير من جندهم والعياذ بالله

واليوم يتكرر رمي أهل السنة بأنهم خوارج أو أنهم شابهوا الخوارج
"كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا "

وأقول تكرر لأن اللمز قديم
فبالأمس القريب كانت التهمة نفسها لسلفنا الصالح واليوم هي لخلص أتباعهم
فوالله إننا نعتبرها بشرى لأهل السنة وأن طريقتهم واحدة مع طريق أسلافهم وإن دل على شيئ فيدل على ترابط أهل الأهواء فيما بينهم لمحاربة السلفيين


قال الإمام ابن قيم الجوزية

في قصيدة الموسومة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية (176- 182) تحت عنوان (فصل في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج ) :
ومن العجائب أنهم قالوا لمن *** قد دان بالآثار والقرآن
أنتم بذا مثل الخوارج إنهم *** أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان
فانظر إلى ذا البهت هذا وصفهم *** نسبوا إليه شيعة الإيمان
سلو على سنن الرسول وحزبه *** سيفين سيف يد وسيف لسان
خرجوا عليهم مثل ما خرج الأولى *** من قبلهم بالغي والعدوان
والله ما كان الخوارج هكذا *** وهم البغاة أئمة الطغيان
كفرتم أصحاب سنته وهم *** فساق ملته فمن يلحاني
إن قلت هم خير وأهدى منكم *** والله ما الفئتان مستويان
شتان بين مكفر بالسنة الـ *** عليا وبين مكفر العصيان
قلتم تأولنا كذاك تأولوا *** وكلاكما فئتان باغيتان
ولكم عليهم ميزة التعطيل والتـ *** حريف والتبديل والبهتان
ولهم عليكم ميزة الاثبات والتـ *** صديق مع خوف من الرحمن
ألكم على تأويلكم أجران إذ *** لهم على تأويلهم وزران
حاشا رسول الله من ذا الحكم بل *** أنتم وهم في حكمه سيان


أهــ
وما أشبه الأمس باليوم
انظر كيف رموا بالخروج من دان بالآثار والقرآن
واليوم من يقول قال أحمد وقال الخلال وقال اللالكائي وقال السفيانان وقال ابن مهدي والسختياني وقال الفضيل وقال مالك وقال البربهاري ..... وغيرهم قالوا غلاة جفاة أهل التجريح والإقصاء بل قالوا أشباه الخوارج من كذا ...أوجه
والحقيقة أنهم هم أشبه بالخوارج والتهمة بهم ألصق وإليهم أقرب
ولو ذهبنا نعد معايبهم في محاربة الحق وخصومة أهل السنة لتمسكهم بالآثار السلفية مستعينين في ذلك بالمال والسلطة والجاه لأذية أهل السنة السلفيين وبتجنيد دعاة وغوايتهم بالأموال لمحاربة علماء السنة والتوحيد فاجتمعت عندهم أذية سيف اليد وسيف اللسان
فمن أشبه بالخوارج بالله عليكم
فصدق فيكم القائل رمتني بدائها وانسلت
وانظر رعاك الله كيف اليوم يأتي آتيهم ويرمي السلفيين الذين يمشون وراء خطى علماء السنة ومنهج سلفهم الصالح في باب التحذير من البدع وأهلها ويردون عليهم ويباينونهم ويفاصلونهم
فيرمونهم أنهم أشباه الخوارج وأنهم لم يفقهوا معاني النصوص والآثار وأنهم ضلوا بسبب تمسكهم بالظاهر
فما أشبه الليلة بالبارحة
أتواصوا به ؟؟
فمن أشبه بالخوارج ؟؟
فخوارج الأمس نصبوا العداء لسلفنا الصالح بالتكفير والقتل
وأنتم نصبتم العداء لآثارهم ومحامدهم في الولاء والبراء فتتأولونها وتهدمونها وتحاربون من يعمل بها ويدعوا إليها
فمن أشبه بالخوارج ؟؟؟
ألا ترون كيف خرجوا على علمائنا بالثلب وتتبع عثراتهم والتشويش عليهم ومحاربتهم بأشنع الوسائل والطرق
انظروا حربهم على الشيخ المجاهد السلفي أحمد ابن يحيى النجمي رحمه كيف لا يجد من يطبع كتبه
انظروا حربهم على الشيخ المجاهد السلفي محمد أمان ابن علي الجامي رحمه الله
وكذا العلامة المجاهد ربيع المدخلي كم جندوا لمحاربته
وكذا الشيخ اللحيدان والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين و الشيخ عبيد الجابري والشيخ محمد المدخلي والشيخ زيد المدخلي وغيرهم
فمن أشبه بالخوارج بالله عليكم ؟؟؟؟
وكم حاولوا تأليب الولاة عليهم وهم ليس عندهم إلا منهج السلف
ليس عندهم إلا قال الله قال رسوله قال الصحابة وقال مالك وأحمد والثوري وقال الأوزاعي وقال البغوي وابن بطة والخلال وعبد الله
نعم ليس عندهم إلا اتباع الحق ومنهج السلف فلما هذه الحرب
ألأجل شخوصهم
لا والف لا
بل من أجل تمسكهم بالآثار السلفية كما قاله ابن القيم فكان نصب العداء لأئمة السنة في زماننا أشبه ما يكون ببغي الأوائل أو أشد منه
فمن أشبه بالخوارج ؟؟؟؟
وقد بلغ بهم أن كفروا شيخنا ربيع السنة كما فعلت الحدادية
وكفر آخرون اللجنة الدائمة
وقال آخرون في ابن عثيمين لما توفي إلى الجحيم خالدا مخلدا فيها يا ابن عثيمين ؟؟
وقال آخر في العلامة ابن باز قارب الكفر
كبرت كلمة تخرج من أفواههم
فمن أحق بمشابهة الخوارج ؟؟
بل هؤلاء أشنع مذهبا وأردء طريقة
فالخوارج كفروا الفساق وشر الناس
وهؤلاء كفروا أئمة السنة وخير الناس في زمانهم
فمن أحق باللوم
والله ما كان الخوارج هكذا وهم البغاة أئمة الطغيان
وانظر إلى كلام ابن القيم أعلاه كأنه هو حي بين أظهرنا يرد عليهم رحمه الله
فمن أشبه بالخوارج ؟؟

بل وأنتم أشر من الخوارج
إذ الخوارج لم يعطلوا الولاء والبراء وأنتم عطلتم الولاء والبراء وهو من خصائص التوحيد ومن أصول الإيمان
فكنتم أحق بالتهمة وزيادة
فمن يوجه قرونه إلى أهل السنة ويشبههم بالخوارج فننصحه أن يعيد النظر فيما يتهم به أهل السنة ويوجه قرنيه إلى الخوارج الحقيقيين وأشباههم وأعوانهم فهم أحق بها

قال الشيخ العلامة أحمد بن إبراهيم بن عيسى :( معلقاً على الأبيات السابقة ) في كتابه توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن قيم الموسومة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية (2/64-65) تحت عنوان (فصل في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج )

قال الشيح أحمد بن إبراهيم بن عيسى :
" شرع الناظم – رحمه الله تعالى - في بيان كذبهم في رميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وأوضح شبههم المحقق بالخوارج ، وذلك أن النفاة قالوا للمثبتة : أنتم أخذتم بالظواهر ولم تهتدوا للمعاني كالخوارج .
قال : الناظم : فانظر إلى ذا البهت هذا وصفهم . أي : أنهم وصفوا المثبتة بما هو وصفهم ، وذلك أنهم سلوا السيوف على السنة وأهلها ، وخرجوا عليهم كخروج الخوارج على الأمة ، لكن الخوارج مع بغيهم وطغيانهم كفّروا فساق الملة ، وأما هم فكفّروا من اتبع الكتاب والسنة ، فيقول الناظم : فمن يلحاني ؛ أي ينازعني إن قلت : إن الخوارج خير وأهدى منكم ، وشتان بينكم وبينهم ، لأنكم تكفّرون باتباع السنة وتقديم النصوص على غيرها ، وهم يكفرون بالذنوب والمعاصي ، وإذا قلتم : تأولنا ، فهم كذلك تأولوا ، وكلاكما فئتان باغيتان ، ولكن زدتم عليهم بالتعطيل والتحريف والتبديل والبهتان ، وهم تميزوا عنكم بالإثبات والتصديق والخوف من الله ، أفلكم على تأويلكم أجران إذ لهم على تأويلهم وزران ؟! وحاشا رسول الله من هذا الحكم ، بل أنتم وهم في حكمه سيان ، ومع هذا فكلاكما مخالف للنص ، ولكن بينكما فرق كثير، لأنهم خالفوا نصاً لنص آخر لما لم يفهموا التوفيق بين النصوص ، وأما أنتم فخالفتم النصوص بالعدوان والشبه التي مانزّل الله بها من سلطان ، وهم أيضاً قدموا مافهموه من القرآن على الحديث ، وأما أنتم فخالفتم القرآن والحديث ،وقدمتم عليهما آراء الرجال فهم أقرب منكم إلى الإسلام ، والله يحكم بينكم وبينهم يوم القيامة وهو العليم الحكيم ، ومع هذا فنحن منكم ومنهم براء إلا من هدى وبيان " اهـ .

و قال الشيخ العلامة محمد خليل هراس :
معلقاً على الأبيات السابقة في شرحه على للقصيدة النونية المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية للإمام ابن قيّم الجوزية – رحمه الله – (318 – 319) : تحت عنوان (فصل في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج ) :
قال الشيخ محمد خليل هراس :
والعجيب من أمر هؤلاء المنحرفين عن طريق الكتاب والسنة أنهم يعيبون على من قد دان بهما ووقف عند نصوصهما من غير تحريف لها ولا تأويل متكلف لشيء منها ، ويشبهونه في ذلك بالخوارج الذين كانوا يأخذون بظواهر النصوص من غير فهم لمعانيها . وهذا بهت منهم لأهل السنة والحديث حيث رموهم بما هم منه براء بل هم في الحقيقة أولى بهذا الوصف الذي نسبوهم إليه على حد المثل القائل ( رمتني بدائها وانسلت ) فهم يشبهون الخوارج في عدواتهم للسنن وأهلها فلا شيء أبغض إليهم من ذكر الآثار التي تصادم مذاهبهم في التعطيل ، ولهذا تراهم يكرون عليها بالإبطال والتأويل والتهوين من شأنها ؛ ويسلون على رواتها والمتمسكين بها سيوف البغي والعدوان ؛ مرة باليد ومرة باللسان ، فهم أحقاء بأن يسموا بالخوارج البغاة لخروجهم على السنة وأهلها ومعاداتهم لها . كما خرج الذين من قبلهم على أئمة الحق بالبغي والعدوان – بل لو حققت الأمر عليهم لوجدتهم شراً من الخوارج حالاًَ وأضل سبيلاً ؛ فإن الخوارج إنما كفّروا فساق ملته عليه الصلاة والسلام . وأما هؤلاء فيكفّرون أصحاب سنته ؛ فمن يلومنا إذاً إذا نحن قلنا إن الخوارج خير منهم حالاً وأهدى سبيلاً ؛ وإذا نحن أقسمنا بأن الفئتين لاتستويان ؛ وهل يستوي مكفّر بالسنة العليا ومكفّر بالفسق والعصيان فشتان ما بينهما شتان .
فإن قلتم معتذرين عن تكفيركم لأهل السنة والحديث واستحلالكم لدمائهم وأعراضهم إنا متأولون في ذلك فالخوارج كذلك كانوا متأولين في تكفيرهم لمن خالفهم من المسلمين . ومع اشتراككما في البغي والعدوان والخطأ في التأويل فإنكم تنفردون عنهم بقبائح ، منها البهتان والتعطيل ؛ والتحريف والتبديل ؛ وهم ينفردون عنكم بمحاسن ؛ منها الإثبات والتصديق ، والخوف من الرب الجليل فلماذا يكون لكم على تأويلكم أجران ، ويكون لهم على تأويلهم وزران . فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حكم عليهم بالمروق من الإسلام لتكفيرهم متأولين أهل الإيمان فأنتم وهم في حكمه سيان .أهــ


قال الشيخ العلامة صالح الفوزان :
معلقاً على الأبيات السابقة في كتابه التعليقات المختصرة على القصيدة النونية المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية للإمام ابن قيّم الجوزية – رحمه الله – (2/559-560) : تحت عنوان – فصل في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج - :
ومن العجائب أنهم قالوا لمن *** قد دان بالآثار والقرآن
أنتم بذا مثل الخوارج إنهم *** أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان
قال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله - :
لما بين المقارنة بين هؤلاء وبين الخوارج أرد أن يبين من هو الأحق بمشابهة الخوارج ، هل هم أهل السنة أو هؤلاء ؟ .
فانظر الى ذا البهت هذا وصفهم *** نسبوا إليه شيعة الإيمان
يقول أهل الضلال لأهل السنة : أنتم تشابهون الخوارج لأنكم تأخذون بظواهر النصوص والاستدلال بالكتاب والسنة استدلالاً بالظواهر .
سلو على سنن الرسول وحزبه *** سيفين سيف يد وسيف لسان
هذا في الحقيقة وصفهم هم ، ليس وصف أهل السنة . لأنهم سلُّوا على الكتاب والسنة سيفين : سيف السلطة ، وسيف اللسان بالتحريف والتأويل .
خرجوا عليهم مثل ما خرج الأولى *** من قبلهم بالغي والعدوان
خرجوا على أهل السنة مثلما خرج الخوارج على ولاة المسلمين
والله ما كان الخوارج هكذا *** وهم البغاة أئمة الطغيان
كفرتم أصحاب سنته وهم *** فساق ملته فمن يلحاني
يقول لهؤلاء الضلال : الخوارج كفروا فساق الملة وأنتم كفرتم خيرة أهل السُّنة ، فأيكم أضل ؟ وقوله " فمن يلحاني " أي من يلومني .
إن قلت هم خير وأهدى منكم *** والله ما الفئتان مستويان
يقول إن الخوارج على ضلالهم خير من هؤلاء الضلال .
شتان بين مكفر بالسنة الـ *** عليا وبين مكفر العصيان
الخوارج كفروا العصاة وأنتم كفرتم خيرة أهل السنة ، فأيكم أشد تكفيراً ؟!
قلتم تأولنا كذاك تأولوا *** وكلاكما فئتان باغيتان
قلتم تأولنا النصوص وحملناها على غير ظاهرها ، وهم تأولوا كذلك فكلاكما متأول وضال فأنتم أشبه بهم .
ولكم عليهم ميزة التعطيل والتـ *** حريف والتبديل والبهتان
ولهم عليكم ميزة الإثبات والتـ *** صديق مع خوف من الرحمن
الخوارج ليسوا معطلة لأنهم يؤمنون بالأسماء والصفات ، وأنتم عطلتم أسماء الله وصفاته فأنتم زدتم على الخوارج بالتعطيل . فهم أحسن منكم ، وعندهم ورع وخوف وعبادة وصلاة بالليل ، وأنتم ليس عندكم خوف ولا عبادة ، فهم أحسن منكم من ناحية السلوك
أهــ
والله ناصر دينه
وهو ولي التوفيق
والله أعلى وأعلم
وصلى الله على نبينا وسلم

كتبه أخوكم
أبو جميل الرحمن طارق
ابن أبي سعد الجزائري



كفار قريش يعلمون أن الله في السماء


بسم الله

من مشاركة على الانترنت !!!
استفدنا منها:

===============
وصف الشيخ الشعراوي رحمه الله في تفسيره لااية وكلم الله موسى تكليما باءن المعني بالكلام
هو كلام القلب وليس بكلام اللسان .
كما وصف الرقي في تفسيره لاية :( حتى ترقى الى السماء * ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتاب
من السماء نقرأه ) باءن الرقي في الاية وهو رقي القلب وليس الجسد والجسد محال ان يرقى الى
السماء.
ارجوا من لديه معرفة بالشيخ رحمه الله ان يعلمنا هل الشيخ الشعراوي صوفي من الذين يؤمنون
باءن الوحي ياتي بالقلب بين الخالق والمخلوق ( اي الرسول صلى الله عليه وسلم).

قول الفاروق رضي الله عنه : أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد‏؟‏‏!

بسم الله

وجدت في مجموع فتاوى ابن تيمية ذكراً لقصة الشجرة :

http://mirror.al-eman.com/Islamlib/v...ID=252&CID=513



وهذا كما نقلوا عن عمر أنه بلغه‏:‏ أن أقوامًا يزورون الشجرة التى بويع تحتها بيعة الرضوان، ويصلون هناك، فأمر بقطع الشجرة‏.‏ وقد ثبت عنه أنه كان في سفر، فرأى قومًا ينتابون بقعة يصلون فيها، فقال‏:‏ ما هذا‏؟‏ فقالوا‏:‏ هذا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ ومكان صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد‏؟‏‏!‏ إنما هلك بنو إسرائيل بهذا‏.‏ من أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمض‏.

الصوفية و الخوارج

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على امام المتقين و الموحدين وعلى آله و صحبه أجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
أما بعد,
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم :"جُعِلَ رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري"

الى كل قبوري حاقد أو غير حاقد أبشر بما يسوؤك
بحول الله وقته سيتم سحق الوثنية الصوفية
كل قبوري فهو غير عاقل
----
الخوارج كل من خرج عن فهم سلف الامة
فكل من خرج عن فهم سلف الامة ففيه خصلة من الخوارج نسأل العفو والعافية
وكل من دعا غير الله تعالى ففعله نفس فعل عباد الاوثان و مشركي قوم نوح عليه السلام
وكل من انتحل شخصية غيره ففيه خصلة من المنافقين
وكل من اتهم اهل السنة بالتجسيم أو التشبيه أو النصب أو الحشو الخ ففيه خصلة من النفاق
أهل البدع لا يستطيعون مباهلة أهل السنة لأنهم يعلمون انهم ليسوا على اعتقاد صحيح جازم

الجمعة، 18 ديسمبر، 2009

صفتا السمع و البصر - تشرح صفة النزول

بسم الله


صفتا السمع و البصر - تشرح صفة النزول


الصوت محدود ولا يوجد صوت خارج الكرة الارضية فما بالك بخارج العالم - ومع هذا الل سبحانه يسمع الصوت مهما خفت داخل العالم وهو فوق عرشه .


أليس في هذا عبرة على الفارق في الصفة بين الخالق و المخلوق و مع اشتراكهما بقدر !


ما هو التجسيم واين ذكر السلف التجسيم



عندما تتكلمون عن التجسيم  أين ذكر التجسيم عند السلف وكيف تعاملوا معه حتى نعرف ما هو بالضبط . لا يقول احد ان ظاهرة التجسيم حديثة بعدهم . لأن من شنع عليه ادعى انهم مشبهة وذلك من قبل الجهمية.

فالتجسيم اذا كان مسألة لها وجود فلابد أن خاض السلف فيها مع اهل البدع. فاذا جادلوا فيها معهم فيجب أن ننظر في ذلك ونرى من على التجسيم  أو التشبيه ومن على التعطيل و التفويض و من على الاثبات.



الأربعاء، 16 ديسمبر، 2009

فضل زيارة الاخوان


ولا أدل على فضل السفر لزيارة الإخوان في الله من حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي رواه الإمام أحمد و مسلم و البخاري في الأدب المفرد وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (زار رجلٌ أخاً له في الله في قرية، فأرصد الله له ملكاً على مدرجته، فقال: أين تريد؟ قال: أخاً لي في هذه القرية، فقال: هل له عليك من نعمةٍ تربها؟ قال: لا، إلا أني أُحبه في الله، قال: فإني رسول الله إليك، أن الله أحبك كما أحببته). وفي مسند أحمد بلفظ ()خرج رجلٌ يزور أخاً له في الله عز وجل، في قريةٍ أخرى -سافر من أجل الزيارة- فأرصد الله عز وجل بمدرجته ملكاً، فلما مر به، قال: أين تريد؟ قال: أريد فلاناً، قال: لقرابةٍ؟ قال: لا، قال: فلنعمةٍ له عندك تربها؟ قال: لا، قال: فَلِمَ تأتيه؟ قال: إني أُحبه في الله، قال: فإني رسول الله إليك أنه يحبك بحبك إياه فيه)

الرد على الجهمية: المشركون يسألون عن الروح ولا يسألون عن الله نفسه يا للعجب

بسم الله


الرد على الجهمية: المشركون يسألون عن الروح ولا يسألون عن الله نفسه يا للعجب





بين اهل الحديث و اهل الكلام


بسم الله




الذي نقول به أن أهل السنة في العقائد ثلاثة أقسام لا يضر الاختلاف بينهم: فهم الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث، ومن فسق فريفا على الآخر ففيه خصلة من خصل الخوارج، نسأل الله السلامة

التكلم باسم اهل الحديث مصادرة لحقهم . فكيف يأتي متأخر يصادر حق المتقدم . المتأخر يوزن بالمتقدم. والعقيدة لا تتغير. فالعقيدة لا خارج سياسة الامر الواقع .


ويا ترى كيف اصبح المتكلمة اهلا للسنة رغم اعتزالهم المخفي الذي لا يستطيعون التصريح به.

ويا ترى هل كان ائمة اهل السنة المحدثين خوارج عندما ضللوا وحذروا من الجهمية ومن تجهم !!!








الادلة السقيمة للطائفة الاشعرية الجهمية بخصوص اين الله




1- سيدنا علي كرم الله وجهه المتوفي سنة 40 الدي ( كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان )
2- ام زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما المتوفي سنة 94 الدي قال (انت الله الدي لايحويك مكان).
3- ام الامام جعفر الصادق المتوفي سنة 148 (من زعم ان الله في شيء او على شيء او من شيء فقد اشرك...)
4- ام الامام ابي حنيفة النعمان المتوفي سنة150 ( كان الله تعالى ولامكان قبل ان يخلق الخلق ,كان الله تعالى ولم يكن اين ولاخلق ولاشيء)
5- الامام مالك المتوفي سنة 179 ( الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه (عن الاستواء وليس عن الكيفية ياهل التلفيق) وما ارك يا بحاثة الا مبتدعا
6- ام الامام الشافعي محمد بن ادريس المتوفي سنة 204 ( انه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الازلية كما كان قبل خلقه المكان لايجوز عليه التغيير في داته ولا ال تبديل في صفاته)
7- الامام احمد بن حنبل المتوفي سنة 241 ( لا تلحقه الحدود قبل خلق الخلق ولابعد الخلق)
8- ام الامام اابي جعفر الطحاوي المتوفي سنة 321 (وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات ,لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)
9- ام الحافظ محمد بن حبان 354 (كان الله ولا زمان ولا مكان)
10- ام الا مام ابي بكر بن محمد(ابن فورك) المتوفي سنة 406 ( لا يجوز على الله الحلول في الاماكن لاستحالة كونه محدودا ومتناهيا)
11- ام الامام ابي اسحاق الشيرازي المتوفي سنة 476 ( انه كان ولامكان ثم خلق المكان وهو ما عليه كان)
12- ام الامام ابي حامد الغزالي المتوفي سنة 505 (تعالى عن ان يحويه مكان, كما تقدس عن ان يحده زمان , بل كان قبل خلق الزمان والمكان وهو الان على ما عليه كان)
13- ام القاضي ابي بكر بن العربي المتوفي سنة 543 ( الباري يتقدس عن ان يحد بالجهات او تكتنفه الاقطار)
14-ام الامام الرازي المتوفي سنة 606 ( لايجوز المراد بكونه عليا العلو بالجهة والمكان لما ثبتت الدلالة على فساده, فوجب ان يكون المراد العلي المتعالي عن مشابهة الممكنات ومناسبة الاحداث)
15- ام سلطان العلماء العز بن عبد السلام المتوفي سنة660 ( لاتحيط به الجهات ولاتكتنفه الارضون ولا السموات كان قبل كون الاكوان ودبر الزمان وهو ما عليه كان)
16- ام القاضي بدر الدين محمد بن ابراهيم (ابن جماعة) المتوفي سنة733 ( كان الله ولازمان ولامكان وهوالان ما عليه كان)
17- ام محمد بن يوسف (ابو حيان الاندلسي) المتوفي745 ( لانه تعالى منزه عن المكان بل المعنى شرف المكانة وعلو المنزلة)
18-ام الحافظ ولي الدين العراقي المتوفي سنة826 ( الله تعالى منزه عن الاستقرار والتحيز والجهة فالعندية ليست من حضرة المكان بل من حضرة الشرف, اي وضع الكتاب في محل معظم عنده) تفسير حديث(فهو عنده فوق العرش)
19- ام الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفي سنة852 ( لانه وصفه بالعلو من جهة المعنى,والمستحيل كون دلك من جهة الحس,ولدلك ورد العلي والمتعالي والعالي)
20-ام الحافظ ابي بكر السيوطي المتوفي سنة911 (قوله تعالى ليس كمثله شيء فيه الرد على المشبه وانه تعالى ليس بجوهر ولاجسم ولاعرض ولاحال في مكان ولازمان)
21- ام الشيخ شهاب الدين القسطلاني المتوفي سنة 923 ( دات الله منزه عن المكان والزمان)
22- ام الشيخ ملا علي القاريء المتوفي سنة 1014 ( اما علوه تعالى على خلقه فعلو مكانة ومرتبة لاعلو مكان كما هو عند اهل السنة والجماعة)
23-ام المحدث محمد بن علي( ابن علان الصديقي) 1057 ( ان الله فوق كل موجود مكانة واستيلاء لامكانا وجهة)
24- ام الشيخ محمد بن عبد الباقي الزرقاني المتوفي سنة1122 ( لما ثبت بالقواطع انه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول بمعنى الانتقال من موضع الى موضع )
25- ام العارف الصوفي عبد الغني النابلسي المتوفي سنة 1143 ( وليس يحويه مكان , ولاتدركه العقول جل وعلا)
26- ام الشيخ العلامة ابي البركات احمد بن محمد الدردير المتوفي سنة1201 ( منزه عن الحلول والجهة والاتصال والانفصال والسفه)
27- ام الشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني المتوفي سنة 1298 (والله تعالى ليس بجسم فليست رؤيته كرؤية لالاجسام , فمن كان في مكان وجهة لايرى الا في مكان وجهة, ومن لم يكن في مكان ولا جهة وليس بجسم فرؤيته كدلك ليس في مكان ولا جهة)
28-ام الشيخ عبد المجيد الشرنوبي الازهري المتوفي سنة1348 ( فهو سبحانه لايحده زمان ولايحمله مكان بل كان ولامكان ولازمان وهوالان على ما عليه كان)
29- ام الشيخ محمد بن احمد الشنقيطي المتوفي سنة1404 ( فهو الدي خلق الزمان والمكان وهو ما عليه كان)
30- أم الامام محمد متولي الشعراوي المتوفي سنة1419( ولدلك اقول لمن يسأل اين كان الله ؟ اقول له انت جئت بالاينية من الزمان, والمكانية من المكان, وهدا لايتأتى الا بوجود حدث , وما دام الله غير حدث, فلازمان يحدده , ولا مكان يحيزه , لان الزمان كان به والمكان كان به, والاحداث هي عند البشر , فهم من يستقرون في المكان ويتوالى عليهم الزمان)



الثلاثاء، 15 ديسمبر، 2009

تحذير امام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله من ابن كلاب مؤسس مذهب الاشاعرة

بسم الله


تحذير امام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله  من ابن كلاب مؤسس مذهب الاشاعرة





وقد كان الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة "164-241هـ" من أشدهم في ذلك، فقد هجر الحارث بن أسد المحاسبي لأجل ذلك. كما يقول: أبو القاسم النصر أباذي: "بلغني أن الحارث المحاسبي تكلم في شيء من الكلام فهجره أحمد بن حنبل فاختفى، فلما مات لم يصل عليه؛ إلا أربعة نفر" .وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما الحارث المحاسبي فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب وأتباعه..." .
وقال: "والإمام أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة كانوا يحذرون عن هذا الأصل الذي أحدثه ابن كلاب ويحذرون من أصحابه.وهذا هو سبب تحذير الإمام أحمد عن الحارث المحاسبي ونحوه من الكلابية" .
وقال الإمام أبو بكر ابن خزيمة "ت 311هـ" لما قال له أبو علي الثقفي: "ما الذي أنكرت أيها الأستاذ من مذاهبنا حتى نرجع عنه؟قال: ميلكم إلى مذهب الكلابية، فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبدالله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره" .
وكان ابن خزيمة رحمه الله شيخ الإسلام وإمام الأئمة في زمنه، شديداً على الكلابية، منابذاً لهم.فإذا كان هذا موقف إمام أهل السنة أحمد بن حنبل من الكلابية الذين هم سلف الأشاعرة، مع موافقتهم لأهل السنة في أكثر أقوالهم كما يدل عليه قول أبي الحسن الأشعري: "فأما أصحاب عبدالله بن سعيد القطان، فإنهم يقولون بأكثر ما ذكرناه عن أهل السنة..." .وكان ابن كلاب والمحاسبي يثبتون لله صفة العلو، والاستواء على العرش، كما يثبتون الصفات الخبرية كالوجه واليدين وغيرهما .

الوهابي و الصوفي

بسم الله
الوهابي هو الذي يدعو الوهاب فيقول يا الله - مثلما فعل أبو الانبياء ابراهيم عليه السلام فقال :


الصوفي هو الذي يدعو غير الوهاب من الموتى فيقول يا بدوي - مثلما فعل مشركو قريش فقالوا :  لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك

الشعراوي في الميزان

بسم الله
الشعراوي في الميزان

الاثنين، 14 ديسمبر، 2009

الاشاعرة والسند


بسم الله


يتشدق الاشاعرة بالسند رغم أنهم فرقة مقطوعة الاصل. لكن نقول لهم  أين سند عقيدتكم : أن ربكم ليس داخل العالم ولا خارجه ؟!




بسم الله

لقد قرأت لأحد الاشاعرة الجهمية القبورية تعليقا يتمسك فيه بالسند على أنه ضرورة أن تأخذ العلم على من عنده سند وأن العلم دين  الخ اثر ابن سيرين رحمه الله. ولا أدري إلى أي مدى ينبغي أن بصل السند. هل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم إلى الصحابة أم الى الائمة الاربعة أم ماذا ؟

ولعلمي بأن هذا الجهمي فرعوني المعتقد في العلو. فهو لا يؤمن بأن الله في السماء فوق عرشه بذاته بائن من خلقه. فقلت في نفسي ولاخ لي ما فائدة السند طالما أن الاسانيد لم تنفع معه في اثبات أن الله في السماء !

فقد اجمع السلف بل وحتى اجداد هذا الجهمي على أن الله في السماء فوق عرشه فما فائدة السند الذي لم يلتفت إليه أيا كان طوله - المهم أن يصل الى السلف فاذا لم يصل فالمتن مجرد قول كقول أحدنا .
ويحق لنا أن نرمي بالكرة في ملعبه ونرد اليه سهمه في نحره فنقول كما قال ابن سيرين رحمه الله :  إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم .
 فممن أخذوا علمهم وبالتالي دينهم في أن ربهم لا داخل العالم ولا خارجه .


سؤال آخر :
أين سند أبي الحسن الاشعري وأين سند شيخه ابن كلاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ طالما أنهما رأسي المذهب الاشعري. فلا يعقل أن يكون رأس المذهب لا سند له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أفكار حول استدلال القبوريين بأية : ولو أنهم إذ ظلموا


بسم الله

1- جعل الرسول وسيطا دليل على أن هذه الاية في المنافقين لأن استغفار الرسول صلى الله عليه وسل شرط لقبول توبتهم. ثم كيف سيعلمون أن الله تاب عنهم بدون أن يخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخبر الصحابي الذي تخلف عن القتال ؟؟؟؟

2- فيه مشابهة للنصارى الذي يأتي أحدهم الى القسيس ويطلب منه الغفران فيقول له القسيس اذهب غفر لك - صك الغفران. لأنه ليس في ديننا شرط استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يكن على عهد الصحابة رضي الله عنهم هذه البدعة. ولو كانت صحيحة لكان أمرا لكان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجا. ولكان عسرا فكيف تقبل توبة بدون الذهاب الى قبره صلى الله عليه وسلم . ومن لم يذهب لم تقبل له توبا لأن هذا أمر.

3- الثلاثة الذين خلفوا هجروا 40 يوما حتى اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي أن الله غفر لهم.
يا لجهل الصوفية القبورية



الخميس، 10 ديسمبر، 2009

المعنى و الكيف عند السلف في صفات الله تعالى - مهم جدا

بسم الله
جزا الله كاتب هذه الكلمات خيرا وفرج عنه.


===========================


طبعا ليس فيما سبق شيء جديد الا انه نقل عن الكشك:


اقتباس:

أن ظاهر اللفظ في المتشابهات يخالف المعنى المراد

طبعا لم يقنعه أن هذا كلام الشيخ قبل تأثره. وتجاهل ذلك وتعامى عنه.
فنلزم ( الواعي ) بسؤاله أين التناقض في كلامه.. فيجيب الواعي انه يعتبرها من المتشابهات التي يخالف ظاهرها المعنى المراد.
فنجيبه بعد أن بان تعصبه.. إن المقصود بالمعنى المنفي هو المعنى الباطل الذي هو التكييف.
هذا لم يعجب الواعي ولكن لم يجب عنه.. ولكن نريح الإخوة القراء.. وننقل لهم من كلام السلف ما يبين أن كلمة ( معنى ) عندما يقولونها يقصدون بها المعنى الباطل:

قال الإمام القصاب في كتابه السنة: ((كل صفة وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله ، فليست صفة مجاز ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ولقيل: معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز ، وإنما هي حق بين)) تذكرة الحفاظ 3/939 السير 16/213-214

تأمل إنكار الإمام أن يقال (معنى البصر كذا) وذكر أن ذلك من "تأويلها"!! فيه دليل صريح على إصطلاح بعض السلف التأويل الباطل ب((المعنى)) ونفيهم له بناء على ذلك.

وإنكاره ((للمعنى)) لم يمنعه من أن ينص على أن تفسيرها هو ما يسبق إلى ((الأذهان السليمة)) منها، وهذا كما قال الإمام ((كل صفة وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله)) ، ((كل)) يعني ((كل)) لا ((بعض))!! وهذا ما لا يتحمله أي مفوض!!!. ولا يلزم أن يقال في كل صفة تفسيرها كذا وكذا.

إذا علمنا هذا المراد من لفظ المعنى فتعالوا مع اثر آخر مع احد أئمة السلف ورد فيه نفي المعنى لنتعرف على مراد آخر:

روى الإمام الأصبهاني قوام السنة بسنده حديث الرؤية:
((إنكم تنظرون إلى ربكم كما تنظرون إلى القمر ليلة البدر))
فقال رجل في مجلس يزيد بن هارون الواسطي: ((يا أبا خالد ، ما معنى هذا الحديث؟))
فغضب وحرد وقال: ((ما أشبهك بصبيغ وأحوجك إلى مثل ما فعل به ، ويلك ، من يدري كيف هذا؟)) الحجة1/193
تأمل كيف أن المراد بالمعنى هاهنا الكيفية ((ويلك، من يدري كيف هذا؟))
و الرؤية متفق على فهم معناها بين أهل السنة والأشاعرة

فليس في تمسك الواعي بقول الشيخ الكشك متمسك .. فحتى هذه النصوص التي قالها الكشك قبل أن يتغير رحمه الله لا تفيد الواعي في شيء ألبتة.
ولكن الرجل في مأزق
أعطيناه ثغرة.. وكشفت للقراء بحمد الله أن الرجل يبحث عن ثغرة لكي يخرج من المأزق.


http://www.alsoufia.org/vb/t1011-2/

الثلاثاء، 8 ديسمبر، 2009

التوسل بالخلوق يجوز ام لا يجوز ؟

بسم الله


يقول القبوري:
"  -الوهابيه من قديم الازل ينكرون التوسل بالمخلوق ..ويقولون هو شرك ..ولا يجوز
ويحصرون التوسل فى التوسل بالاسماء والصفات والاعمال الصالحه ..ولا يجيزون التوسل بالمخلوق باى حال من الاحوال !!! بل يكفرون ويبدعون صاحبه ..وعلى هذا قامت دعوة ابن عبد الوهاب الخوارجيه التى كفرت المسلمين وعلماءهم ..
وهذا سبب مازق الاخ دندون الان واسلوب الصراخ والتشنج !!
لانه ان قال لايجوز ..قلنا له فما تفعل فى حديث سيدنا عمر وتوسلهم الصريح بالعباس وهو مخلوق ؟؟
وان قال يجوز ..حكم على جميع الوهابيه بالخطا !!
ولذلك نعيد عليه نفس السؤال الذى طرحه الساده ا========قى
هل التوسل بالمخلوق جائز ام لا ؟ لو اجاب بكلمة واحده لوفر على نفسه العناء الطويل ..افضل من تهربه المحرج الواضح "



تعليق من ابي نسيبة:
السؤال سؤال عبط !!!


لان الاجابة تطون بالدليل لا بمجرد الكلام.
ولو كنا جارينا هؤلاء الحمقى لكان يجوز التوسل بابليس و فرعون وهبل و اللات و بوذا فكل هؤلاء مخلوقات.
فالسؤال غلط من اساسه لكن الحمقى لا يعقلون.



جواز التوسل بالاموات كجواز الاضحية بكتكوت


الم تعلم سيد حسام بأن النبي سيد الاولياء والصالحين وبتوسل الصحابه به اثناء حياته صلى الله عليه وسلم يدخل ضمن مباحات الاربعه الوارده التى ذكرناها والتى من ضمنها التوسل بالصالحين .
الم تعلم بأنه لايوجد نص يشرع التوسل بالانبياء والصالحين بعد مماتهم ....فأن اعتقد فهمك عدم وجود النص من باب الاباحه فاعلم بأن بوجود الوسائل المباحه ...يجعل سواها غير مباحه ....ومادمت استندت الى مثال الاضحيه فالاضحيه تكون بنص اما كبش او بقر او جمال ولا يوجد نص بتحريم( اضحية الدجاج ).....فهل يأتى موتور ليقول بجواز اضحية الدجاج .....كفانا ضحك .....

من مشاركة العضو دندون

الخميس، 3 ديسمبر، 2009

النصوص بين أهل السنة و الصوفية

النصوص بين أهل السنة و الصوفية

بسم الله

عند أهل السنة
أهل السنة في خدمة النصوص

وعند الصوفية
والنصوص في خدمة الصوفية

البرزنجي عقد الجوهر



بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه واقتدى بهداه
أما بعد :

هذه الابيات جزء من قصيدة من كتاب (
عقد الجوهر في مولد النبي الازهر) تأليف جعفر بن حسن الحسيني البرزنجي
وفيها استغاثات شركية برسول الله صلى الله عليه وسلم وضلالات عقدية أحببت نقلها ليحذر من ترديدها من لا يعرف ما في هذا الكتاب من تجاوزات.

أولا نبذة عن المؤلف :

(.... ـ 1177هـ)
هو جعفر بن حسن بن عبد الكريم البرزنجي الحسيني المدني الشافعي.
ولد في المدينة المنورة، وتربى في أسرة تشتهر بالعلم والفضل، فنشأ نشأة صالحة، وتلقى علومه ومعارفه بالمدينة، وأتقن فنوناً شتى من العلم، وبرع في الخطب والترسُّل.
ثم صار إماماً وخطيباً ومدرساً في المسجد النبوي الشريف، ومفتي الشافعية في المدينة.
صنف مجموعة من المؤلفات المطبوعة، منها:
جالية الكرب بأصحاب سيد العجم والعرب، والجنى الداني في مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني، وقصة المولد النبوي، وقصة المعراج، ورسالة في أسماء البدريين والأحديين، وغيرها.
وكانت وفاته سنة 1177هـ في المدينة المنورة، ودفن في البقيع.

http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=15980

---------
بعض ما جاء في كتابه
-------
آسية ومريم عليها السلام وبعض النسوة
حضرن ليلة مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم


((و لمَّا تمَّ من حَملِهِ على الرَّاجح تِسعة ُأشهرٍ قمرية ، و آن للزمان أن يَنجليَ عنه صَدَاه ، حَضَرَ أمَّهُ ليلة مَولِدِهِ آسِية ُو مَريمُ في نِسوَةٍ من الحَظِيرةِ القُدسيَّة
، و أخذها المَخاضُ فوَلَدَتْه صلى الله عليه وسلم نُوراً يَتلألأُ سَنَاه
.))

تعليق : بدون تعليق عدا أين الدليل ولماذا ؟!!!
-----
القيام في المولد

{ مَحَلُّ القِيامِ المُستَحْسن }
مَرْحَبَا يَا مَرْحَبَا يَا مَرْحَبَا ** مَرْحَبَا جَدَّ الْحُسَيْنِ مَرْحَبَا
يَا نَبِي سَلاَمٌ عَلَيْكَ ** يَا رَسُولْ سَلاَمُ عَلَيْكَ
يَا حَبِيب سَلاَمٌ عَلَيْكَ ** صَلَوَاتُ الله عَلَيْكَ
أَشْرَقَ الْبَدْرٌ عَلَيْنَا ** فَاخْتَفَتْ مِنْهُ الْبُدُورُ
مِثْلَ حُسْنِكَ مَا رَأَيْنَا ** قَطُّ يَا وَجْهَ السُّرُورِ
أَنْتَ شَمْسٌ أَنْتَ بَدْرٌ ** أَنْتَ نُورٌ فَوْقَ نُور
... الخ الابيات.

تعليق: يبدو أنه في الصفحة السادسة تتلى الابيات السابقة ويقوم الصوفية معا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مولدهم لاعتقادهم أنه يحضر !!!
فهو يقول في دبر القصيدة :

(( هذا و قد استحسن القِيام عند ذكر مولده الشريف أَئِمة ٌ ذوُو رِوَايةٍ و رَوِية ، فَطُوبى لمن كان تَعْظِيمهُ صلى الله عليه و سلم ، غاية مَرامِه و مَرماه .
عطِّر اللهم قَبْرَهُ الكَريم
بعَرْفٍ شذِيٍّ مِن صَلاَةٍ و تَسلِيم
( اللهم صلِّ و سلِّم و بارك عليه ) ))




----
الشرك

...
كُلَّ مَنْ فِي الْكَوْنِ هَامُوْا ** فِيْكَ يَا بَاهِي الْجَبِينِ
وَ لَهُمْ فِيكَ غَرَامٌ ** وَاشْتِيَاقٌ و حَنِينٌ
فِي مَعَانِيكَ الأَنَامُ ** قَدْ تَبَدَّتْ حَائِرِينَ
أَنْتَ لِلرُّسُلِ خِتَامٌ ** أَنْتَ لِلمَوْلى شَكُورُ
عَبْدُكَ الْمِسْكِينُ يَرْجُو ** فَضْلَكَ الْجَمَّ الْغَفِيرُ
فِيكَ قَدْ أَحْسَنْتُ ظَنِّي ** يَا بَشِيرُ يَا نَذِيرُ
فَأَغِثْنِي وَ أَجِرْنِي ** يَا مُجِيرُ مِنَ السَّعِيرِ
يَا غَيَاثِي يَا مَلاَذِي ** فِي مُلِمَّاتِ الأُمُورِ
سَعْدَ عَبْدٌ قَدْ تَمَلَّى ** وَانْجَلى عَنْهُ الْحَزِينُ
فِيكَ يَا بَدْرُ تَجَلَّى ** فَلَكَ الْوَصْفُ الْحُسَيْنُ
فَعَلَيْكَ الله صَلّى ** دَائماً طُولَ الدُّهُورِ
...

تعليق  : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
  يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7405 خلاصة الدرجة: [صحيح]

-------------
الحقيقة المحمدية


(( ولمَّا أراد الله تَعالَى إِبِرازَ حَقِيقتهِ المُحمدِيَّة , وإظهَارهُ جِسماً وروُحاَ بِصُورتهِ ومعناه ، نَقلهُ إلى مقرِّه من صَدَفَةِ آمنة الزُّهرية , وخصَّها القريب
المُجِيبُ بأن تكون أُمَّاً لِمُصطفَاه , ونُوديَ في السموات والأرض بحملها لأنوارِهِ الذاتيَّة , وصَبَا كُلُّ صَبِّ لِهُبُوبِ نَسِيم صَباه .
وكُسيت الأرض بعد طُول جَدْبِها من النَّبات حُللاً سُنْدُسيَّة , وَأَينعتِ الثِّمار و أدنى الشَّجر للجاني جَنَاه ... الخ))

----
من دعاء الخاتمة في مولد البرزنجي
(( اللَّهُمَّ يا باسِط اليدين بالعَطِيَّة ، يا من إذا رُفِعتْ إليه أكُفُّ العَبدِ كَفاه ، يا من تَنَزَّه في ذاتِه و صِفاتِه الأحَدِيَّة عن أن يكون له فيها نظائِرُ و أشْباه ، يا من تفَرَّدَ
بالبَقاءِ و القِدَمِ و الأزَلِيَّة ، يا من لا يُرَجَّى غَيْرُهُ ، و لا يُعَوَّلُ على سِواه ، يا من استَندَ الأنامُ إلى قُدرَتِه القَيُّومِيَّة ، و أرشَدَ بِفضْله من استَرْشَدَهُ و استَهداهُ
.
نَسْألكَ بِأنوارِكَ القُدْسِيَّة التي أزاحَتْ من ظُلُماتِ الشَّكِّ دُجاه ، و نَتَوَسَّلُ إليكَ بشَرَفِ الذاتِ المُحَمَّدِيَّة ، و من هو آخِرُ الأنبِياءِ بصُورَتِه و أوَّلُهُم بمَعْناه . و
بآلِه كَواكِبُ أمْنِ البَرِيَّة ، و سفينَةِ السَّلامَةِ و النَّجاةِ
. و بأصْحابه أُولِي الهِدايَةِ و الأفْضَلِيَّة ، الذينَ بَذلوا نُفوسَهُمْ لله يبْتَغُونَ فَضْلاً من الله . و بِحَمَلَةِ
شَرِيعَتِهِ أُولي المَناقِبِ و الخُصوصِيَّة ، الذين اسْتَبْشَروا بنعْمَةٍ من الله ...الخ ))

انتهى
والحمد لله رب العالمين




الثلاثاء، 1 ديسمبر، 2009

ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا

بسم الله

قال شيخ الاسلام : ( فمن نور الله قلبه هداه الله من ذلك ( أي العلم ) ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا )

الأحد، 29 نوفمبر، 2009

صفة الوجه

 بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
 ==============
هذا مقال من موقع رافضي
==============

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى:

(كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ )

( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ )

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم


إذا كان كل شيء هالك إلا وجهه، فماذا عن يد الله وساقه وقدمه هل ستهلك أيضا؟ وماذا يفعل بوجهه إن بقي؟


الوهابية وبعد أن وجدوا أنفسهم غارقين في التجسيم، لم يجدوا إلا أن يحتالوا على المسلمين في جواز تأويل هذه الآية الشريفة، وإن كانت لغة. فصار أفراخ ابن تيمية يقولون هنا أن الوجه هو الذات نفسه!! باعتبار أنه أراد الكل بإطلاق الجزء!!


وعندما طرحت هذا السؤال على الوهابي أبو فهد السني المجسم أعطاني رابطا فيه رد على الرافضة كما يزعمون محاولين تبرير موقفهم من هذا التأويل ويقولون أنه ليس صرفا عن الظاهر اللفظي!! وهذا ما فيه:



اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:



إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باللهمن شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي لهوأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبدهورسوله.


أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد - صلى اللهعليه وعلى آله وسلم - وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة، وكلضلالة في النار.


وبعد، كثير ما تحتج الرافضة على أهل السنّة والجماعة بقولهتعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} وتريد باحتجاجها هذا إلزام أهلالسنّة بأمرين: إما القول بأن ذات الله هالكة إلا وجهه، وإما القول بتقسيم الكلامإلى حقيقة ومجاز وقوله تعالى من باب المجاز. فنقول في الرد على هذهالشبهة:

إن قوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} ذكر الوجهتخصيصاً، وقصد الذات عموماً. وهذا دارج في لغة العربية التي نزل بهاالقرآن.

فالعبرة بعموم المعنى لا بخصوص السبب، إلا إذا قام دليل علىالتخصيص، وكثير من آيات القرآن ذوات أسباب في نزولها، وقصر أحكامها في دائرةأسبابها ليس إلا تعطيلاً للتشريع. فإن قاعدة توجيه الخطاب في الشريعة، هي أن خطابالواحد يعم حكمه جميع الأمة، كما في قوله: {لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاًآخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً} فنفهم بأن حكم هذه الآية عام لجميعالأمة؛ للاستواء في أحكام التكليف، ما لمن يرد دليل يجب الرجوع إليه دالاً علىالتخصيص، ولا مخصص هنا.

وكذلك قوله: {لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاًآخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً} خص ذكر فرداً واحداً، وقصد عمومالمسلمين.

مثال آخر: قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَاتَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ} وهذا الاستئذان أدب عاملجميع بيوت المؤمنين، ولا أحد يقول بقصر هذا الحكم على بيوت النبي دون بقية بيوتالمؤمنين؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "إياكم والدخول على النساء" رواه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي.

فإن تفسير أهل السنّة والجماعة الوجهبالذات في قوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} ليس تأويلاً - بالمعنى الكلامي - بل تفسيراً، وهذا التفسير معلوم عند لغة العرب. قال الإمامالشافعي:
[poet font="Simplified Arabic,3,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]وصن الوجه أن يذلويخضع = إلا إلى اللطيف الخبير[/poet]
فلم يقصد الشافعي بأن لا يخضع وجه المسلمفقط لغير الله، بل عنى أن لا يخضع ويذل المسلم بذاته إلى غير الله. ولكن، إنما ذكرالوجه تخصيصاً، وقصد الذات عموماً.

وهو كقوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌإِلَّا وَجْهَهُ} ذكر الوجه خصوصاً، وقصد الذات عموماً – ولله المثل الأعلى -. فلميقل أحداً من أهل السنّة والجماعة بأن الله هالك كله إلا وجهه، فإن هذا القول قولاًفاحشاً، بل قد عرف بأن هذا هو قول فرقة من فرق الشيعة، وهم أتباع بيان بن سمعانالتميمي، قالوا: "يهلك كله إلا وجهه؛ لقوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّاوَجْهَهُ}".

انظر: الملل والنحل، لأبي الفتح الشهرستاني، 1/153.


ومنالواضح بأن الرافضة قد ورثت عقيدة التجسيم التي وقع فيها سلفهم ابن سمعان المجسم - عليه من الله ما يستحق -.



أقول: إذا أنت يا وهابي مجسم تجيز تسمية الوجه بالذات هنا! فلننظر قليلا ما في كتبكم حتى نعرف ما حكم من يفسر الوجه بالذات هنا، أو أراد بالوجه إطلاق الجزء وإرادة الكل التي هي الذات!:


شرح العقيدة الواسطية محمد خليل[مدرس بكلية أصول الدين] ص46- الطبعة الرابعة- قال: (واستدلَّت المعطِّلة بهاتين الآيتين على أن المراد بالوجه الــذات ؛ إذ لا خصوص للوجه في البقاء وعدم الهلاك. ونحن نعارض هذا الاستدلال بأنه لو لم يكن لله عز وجل وجهٌ على الحقيقة لما جاء استعمال هذا اللفظ في معنى الذات؛ فإن اللفظ الموضوع لمعنى لا يمكن أن يستعمل في معنى آخر إلا إذا كان المعنى الأصلي ثابتًا للموصوف، حتى يمكن للذهن أن ينتقل من الملزوم إلى لازمه.على أنه يمكن دفع مجازهم بطريق آخر؛ فيقال: إنه أسند البقاء إلى الوجه، ويلزم منه بقاء الذات؛ بدلاً من أن يقال: أطلق الوجه وأراد الذات )

شرح العقيدة للشيخ صالح آل الشيخ ص 221[إلكتروني] ( ويعبر بعضهم ها هنا تعبيرا لا يليق يقول هنا في قوله ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَيقول هذا من إطلاق الجزء وإرادة الكل. والنتيجة صحيحةلكن التعبير ليس بجيد. وذلك لأن الله جل وعلا لا يعبَّر عن صفاته بالجزء والكل!! وإنما يقال هذا فيه إثبات بقاء الوجه وهذا يقتضي إثبات بقاء الذات ، تخصيص الوجه هنا لعظمته ولتشريفه أو لأن الناس يقصدونه أو نحو ذلك. إذا تقرر ذلك ووضح لك المراد من وجه الاستدلال بهذا ومعنى الآيتين فإن المخالفين في هذه الصفة منهم من أوَّلْ الوجه)


يمكنك الإستماع إلى ما قاله الشيخ صالح هنا:(حرك الشريط عند 38:44.7 )





القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثمين ج3/ص118 [الطبعة الأولى 1415هـ] ( واختلف في هذا الوجه الذي أضافه الله إلى نفسه : هل هو وجه حقيقي ، أو أنه وجه يعبر به عن الذات وليس لله وجه بل له ذات ، أو أنه يعبر به عن الشيء الذي يراد به وجهه وليس هو الوجه الحقيقي ، أو أنه يعبر به عن الجهة ، أو أنه يعبر به عن الثواب ؟
فيه خلاف ، لكن هدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ، فقالوا : إنه وجه حقيقي ، لأن الله تعالى قال : ) ويبقي وجه ربك ذو الجلال والإكرام ( [ الرحمن : 27] ، ولما أراد غير ذاته ، قال : (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) [الرحمن : 78] ، فـ (ذي) صفة لرب وليست صفة لاسم ، و(ذو) صفة لوجه وليست صفة لرب، فإذا كان الوجه موصوفاً بالجلال والإكرام ، فلا يمكن أن يراد به الثواب أو الجهة أو الذات وحدها ، لأن الوجه غير الذات. وقال أهل التعطيل : إن الوجه عبارة عن الذات أو الجهة!!.. )

شرح العقيدة الواسطية للفوزان ص40[إلكتروني] (
10ـ إثبات الوجه لله سبحانه
وقوله‏:‏ ‏{‏وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ‏}‏ ‏{‏كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ‏}‏‏.‏


الشاهد من الآيتين‏:‏ أن فيهما إثبات الوجه لله ـ سبحانه ـ وهو من صفاته الذاتية فهو وجه على حقيقته يليق بجلاله‏.‏ ‏{‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ‏}‏ لا كما يزعم معطلة الصفات أن الوجه ليس على حقيقته وإنما المراد به الذات أو الثواب أو الجهة أو غير ذلك، وهذه تأويلات باطلة من وجوه‏:‏


منها أنه جاء عطف الوجه على الذات كما في الحديث‏:‏ ‏( ‏أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ‏)‏ والعطف يقتضي المغايرة‏.‏ ومنها أنه أضاف الوجه إلى الذات فقال‏:‏ ‏{‏وَجْهُ رَبِّكَ‏}‏ ووصف الوجه بقوله‏:‏ ‏{‏ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ‏}‏ فلما قال‏:‏ ‏{‏ذُو الْجَلالِ‏}‏ تبين أنه وصف للوجه لا للذات وأن الوجه صفة للذات‏.‏ ومنها‏:‏ أنه لا يعرف في لغة أمة من الأمم أن وجه الشيء بمعنى ذاته! أو الثواب، والوجه في اللغة مستقبل كل شيء لأنه أول ما يواجه منه وهو في كل شيء بحسب ما يضاف إليه‏ )



أقول نفس الإسلوب تقريبا انتهجه [عبد العزيز الرشيد – رئيس محكمة التمييز بالرياض] في كتابه التنبيهات السنية على العقيد الواسطية ص 91 الطبعة 1416هـ.



شيخ الضلالة ابن جبرين يناقض نفسه تناقضا عجيبا، سهام تضرب رؤوسها ببعض!! قال في التعليقات الزكية 1/167[اعتنى به وأشرف عليه أبو أنس- دار الوطن للنشر-الطبعة الأولى 1419هـ] (وقد أنكر المعطلة الوجه لله تعالى، وقالوا: أن المراد بالآيتين المتقدمتين هو بقاء الذات لأنه يستحيل أن يبقى وجهه وحده بدون ذاته!!....ثم يقول...ولكن نقول: إن المقصود ببقاء وجهه هنا هو بقاء ذاته سبحانه!! )



الكواشف الجلية ص 238 [عبد العزيز السلمان- الطبعة الحادية عشرة -1402هـ]( وقد أنكرت الجهمية ونحوهم أن يوصف الله بأن له وجهاً وتأولوا ما ورد في ذلك تأويلات فاسدة فمنهم من قال: الوجه صلة والتقدير ويبقى ربك!!، ودعوى المجاز في ذلك باطلة، فإن المجاز لا يمتنع نفيه فعلى هذا لا يمتنع أن يقال ليس لله وجه ولا حقيقة لوجهه وهذا تكذيب لما أخبر به عن نفسه وأخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ولو ساغ دعوى الزيادة في ذلك لساغ لمعطل آخر أن يدعي الزيادة في صفات أخرى. وأيضاً فقد ذكر الخطابي والبيهقي وغيرهما أنه تعالى لما أضاف الوجه إلى الذات وأضاف النعت إلى الوجه فقال ﴿ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ﴾ (الرحمن:26،27) دل على أن ذكر الوجه ليس بصلة وأن قوله ذو الجلال والإكرام صفة للوجه وأن الوجه صفة لذات فتأمل قوله ﴿ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِوأيضاً فإنه لا يعرف في لغة من لغات الأمم وجه الشيء بمعنى ذاته ونفسه والوجه في اللغة مستقبل كل شيء..)



الأسئلة والأجوبة الأصولية ص 58 [عبد العزيز السلمان-مدرس في معهد إمام الدعوة بالرياض]- الطبعة 1418هـ (وقول نفاة الصفات أن المراد بالوجه الجهة أو الثواب أو الذات قول باطل والذي عليه الحق أن الوجه صفة غير الذات! وقوله ذو الجلال والإكرام أو ذو العظمة والكبرياء المكرم )





الخلاصة:


لا يجوز عندكم يا وهابية إرادة الوجه بالذات، لأن الوجه صفة مستقلة عن الذات عندكم. كما قال علمائكم (وأيضاً فإنه لا يعرف في لغة من لغات الأمم وجه الشيء بمعنى ذاته ونفسه والوجه). فلو كان يراد بالوجه الذات لكان صفة ﴿ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ يمكن أن تكون للذات أيضا!! ولكنها للأسف صفة للوجه وحده فقط!. وهذه القاعدة أصلا حيلة لتخرجوا أنفسكم من العار الذي وقعتم فيه.


يا وهابية مجسمة جهمية حشوية معطلة ( فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ )؟؟!!