الأربعاء، 24 فبراير، 2010

زواج المعتزلة بالاشعرية

بسم الله

لقد وقعت مصادفة على هذه العبارة في كتاب عنوانه القرمطي:
((ولكن يقال قي بغداد أنه كلما تناظر الأشعري والجبائي الصغير وكاد الأشعري  أن يتغلب على خصمه، فان هذا يذكره بأن أمه كانت تحت أبيه الجبائي الكبير ))
أليس ما يحدث للمذهب الاشعري من رجوع الى الاعتزال (مع تصوف) دليل على ما في هذا النقل من طرفة ولو كانت غليظة قليلا !
بالمناسبة هل هذه الحادثة هي السبب في من قال أن الاشاعرة مخانيث المعتزلة (فكريا !)

اليست الحقيقة ان الاشعرية و المعتزلة زوجا بينهم مودة ورحمة اكثر مما بينهم من شقاق؟ فنحن نعلم ان الخلاف في الازواج (البشر) قد يصل الى الطلاق وحتى في حال وقوعه قد ترجع المراة إلى كنف زوجها  إلى سابق عهدها ؟ أليس كذلك ؟


وبالمناسبة مما يحبب المرأة في التصوف من وجهة نظري ان التصوف فيه غناء و رقص و زينة وأشياء اخرى .. لذلك المرأة تحب أن تتصوف !


يبدو الامر طريفا
أليس كذلك؟

الثلاثاء، 23 فبراير، 2010

هات الدليل القطعي دلالة وثبوتا على أن الله تعالى ليس داخل العالم ولا خارجه


بسم الله

اقتباس:
ومن ثم تسفسطت بانه في السماء السابعة لا يدري اين ذهب !


- ********, أين الدليل في ما بعد سدرة المنتهى ووالله لو أمضيت عمرك لن تجد الدليل القطعي دلالة وثبوتا ؟؟؟
قال السني بحول الله وقوته وفضله :
هات الدليل القطعي دلالة و(***ثبوتا***) على أن الله تعالى ليس داخل العالم ولا خارجه

إذا لم تجد فاسكت لانه الجاهل و المشبه حقيق به ذلك !!!
سيقول كيف تثبت بعقيدة ظنية ؟
نقول له هذا سبيل الاتباع باحسان:
فإما صح وهو وكذلك 
وإما خطأ فوسعنا ما وسع من رضي الله عنهم من السابقين أصحاب اليمين.

والادلة قوية متواترة معنويا و نقليا و فطريا وعقليا

فغن قال كيف :
هكذا أراد الله تعالى ان توجد شبهة للمشبه يقذفه بها إن يشاء في النار.

العلو و النزول للتنزيه من التعطيل



قلتَ :
اقتباس:
1- تعلمون ويعلم الجميع أن الارض كروية , وهي نقطة لاتذكر من مخلوقات ربنا, والسموات محيطة بالارض بأي كيفية , المهم أنها محيطة بالارض.
نعم ... الأرض كروية ..
والسماء الدنيا محيطة بالأرض
والسماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا
.....
....
...
والعرش محيط بجميع المخلوقات
وربنا المتعال محيط بكل شيء كيف شاء سبحانه (تعليق من أبي نسيبة: كيفية العلو له علاقة بكيفية الذات )


================
مع التحفظ على احاطة العرش (هل من دليل على أن العرش محيط احاطة كاملة بالسماوات ؟)

المهم : عندنا ان الله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا  نجهل نزوله !!!
فكيف نعقل كيفية علوه أو (احاطته ؟)

فمن يرفع يديه الى السماء في الليل او في النهار فهو يرفع يديه الى من فوق العرش و ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل .

الاموات والاصنام = الاحياء والاموات = الدعاء و النداء

بسم الله

قال الصوفي القبوري

:
يا ابا نسيبة انت شخص ملتبس عليك فانت لاتميز بين:
1-الاموات والاصنام
2-الدعاء والعبادة
 

قال السني 
ما المشكلة؟

ثم بعد قليل :
هل يوجد فرق بين الحي و الميت !!!

فاي فرق بين الحي والميت و بين الاموات والاصنام وبين الدعاء و العبادة

هذه بهذه
 

الاثنين، 22 فبراير، 2010

محمد الحسن ولد الددو


اراء و  مخالفات محمد الحسن ولد الددو

حلقة المولد الشريف للشيخ محمد الحسن الددو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف ، أهيكم هذه التحفة :
حلقة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم (والمولد)
(حلقة مهمة )

لفضيلة الشيخ العلامة / محمد الحسن ولد الددو - حفظه الله -
رئيس مركز تكوين العـلماء


من برنامج "فقه العصر " في قناة إقرأ بتأريخ 03-07-2007




فيديو (احفظ مباشرة)

http://www.dedew.net/downloadvd.php?id=120


ملف صوتي (احفظ مباشرة)

http://www.dedew.net/downloadsd.php?id=608




بعـض فوائد الشيخ في الحلقة 



1- الإنسان مؤلف من ثلاثة عناصر : البدن ووسيلة إدراكه الحسيات , والعقل وسيلته المعنويات , والروح ووسيلته العاطفيات . ولذلك قد يعتقد الإنسان بعقله أن فعلاً ما محرم ومع ذلك يرتكبه لأن روحه متعلقة به . 
2- المعاصي والمخالفات لا تزيل المحبة لله تعالى ورسوله , لكن تنقصها . ولا يجد الإنسان حلاوة الإيمان حتى ينقل أوامر الله تعالى ونواهيه إلى روحه , فيحب ما يحبه الله تعالى ويكره ما يكرهه سبحانه.
3- لا يكون المرء كامل الإيمان حتى يحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من نفسه ووالده وولده والناس أجمعين , , وذكر الشيخ بعض قصص السلف الصالح في محبتهم لحبيبنا ونبيئنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمهم لذلك فمنهم من يمشي حافياً في المدينة , ومنهم من يبعد بعمله إذا كان يُحدث صوتاً كالحداد إلى أطراف المدينة , وفزعهم من ذكر اسم الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم أو بكائهم وتغيرهم , وتقاتلهم على آثاره الشريفة وغير ذلك . [ بكى الشيخ هنا وتدهده صوته عند ذكر هذا القصص] .
4- شهر ربيع الأول شهر نبوي خصه الله تعالى بشرف عظيم , ففيه مولد سيد الأنام حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وهجرته , ووفاته , وبدء فيه بالوحي . وصيام هذا الشهر مستحب شكراً لله تعالى , وقراءة سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه مطلوب شرعاً للتذكير وزيادة الإيمان , وتخصيصه بذلك كونه شهر نبوي.
5- المولد النبوي الشريف كان في شهر ربيع الأول , ويوم الإثنين , لكن اختلف في تحديه فقيل في اليوم الثالث , وقيل الثامن , وقيل الثاني عشر , وقد حصلت قبل وليلة مولده الشريف إرهاصات تنبئ به .
6- خوارق العادات سبعة أنواع : أربع للخير / وهي معجزات الأنبياء, وإرهاصات ولادتهم , وكرامات الأولياء , وعون الله تعالى للعبد المسلم. وثلاث للشر/ وهي الكهانة والسحر والتنجيم.
7- الحكم في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف على ثلاث صور : 1) أن يُتخذ عيداً كالفطر والأضحى فهذه بدعة منكرة . 2) أن يُتخذ مناسبة سارة ويخصه بعبادات وهذه بدعة إضافية فيها خلاف بين العلماء . 3) أن يُتخذ مناسبة سارة ولا يخصه بعبادات بل يفرح المسلم بمولده ويصومه ويقرأ سيرته الشريفة فهذا لا حرج فيه بل هو مطلوب ومما يزيد الإيمان .
8- التهنئة بالمولد النبوي الشريف جائزة لأنها من نعم الله تعالى , ولبس الثوب الجديد إذا كان لا يختص بذلك اليوم وحده جائز لأنها مناسبة سارة.
9- الأعياد تابعة لأركان الإسلام الخمسة / فالشهادتان ليس لهما عيد لأن لا وقت لها , والصلاة عيدها يوم الجمعة , والزكاة عيده عند دوران الحول , ورمضان عيده الفطر , والحج عيده الأضحى.
10- والفرق بين اتخاذ يوم المولد الشريف عيداً وبين اتخاذه مناسبة سارة , أن الأول له عبادات مخصوصة في الشريعة كصلاة العيدين , وإخراج زكاة الفطر , أو الأضحية وهي عبادات لا يجوز فعلها في المولد. والنية هي المؤثرة في التفرقة .
11- الاحتفال بالمولد النبوي الشريف مسألة أخذت أكبر من حجمها في هذه الأيام , والتوسط أن يجتمع المختلف
ن على أن هذا اليوم ليس عيداً , وأنه مناسبة سارة ونعمة من نعم الله تعالى .
12- المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يُسن أن يصلي فيها المسلم وأن يزاحم للوصول إليها .
13- استنكر الشيخ محاولة هدم الآثار النبوية وإزالتها كالمساجد والبيوت التي زارها , فقد كان الصحابة يزورونها ويتبركون بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها , ومازال المسلمون يزورونها دون أن يشركوا بالله تعالى , وإذا حصل الجهل فيجب أن يزيد التعليم , والتعليم لا يكون بالهدم والإزالة .
14- التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم جائز , وقد كان الصحابة يقتتلون على وضوءه وبصاقه , وقد أحتفظ معاوية بأظافر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوصى أن تجعل في عينيه عن دفنه . لكن يصعب إثبات آثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه الأيام.
15- روي عن الصحابة شيئاً يسيراً من التبرك بآل البيت عليهم السلام , كما تبرك جابر بن عبد الله بالباقر بن زين العابدين , وكما قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم. لكن الجمهور لم يشيعوا التبرك بذوات آل البيت عليهم السلام .
16- التقدير والإجلال من حق آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , حتى الفاسق منهم نحترمه احتراماً لا نحترم به فاسق غيرهم .
17- إطلاق لفظ (الشريف) و(السيد) وكل لفظ شريف على آل البيت عليهم السلام مطلوب شرعاً , وتقديمهم في المجالس حق لهم ولكل قرشي كما قال صلى الله عليه وآله وسلم (قدموا قريش ولا تقدموها). وآل البيت مصطفون مختارون , والله يصطفي من عباده من يشاء .
18- الصحابة والصالحون كانوا يتنافسون على مصاهرة آل البيت , كما قال عمر رضي الله عنه : (ألا تهنئوني سمعت رسول الله يقول كل سبب ونسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري), وعندما نكح الحجاج الثقفي إمراةً من بني هاشم أمره عبد الملك بن مروان أن يطلقها ويأتي بها حافياً من العراق إلى الشام لأنه ليس لها بأهل .
19- زيارة القبور سنة , وأولى القبور بالزيارة هو قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وشد الرحال إلى زيارة القبور جائز , والقاعدة كل أمر جائز يجوز السفر إليه , وقد سافر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة لزيارة قبر أمه الذي في الأبواء (يبعد 140كم عن المدينة). 
20- حديث (لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد) خاص بالمساجد لا غيرها . والتعميم خطأ , وأول من فهم من الحديث تحريم السفر لزيارة القبر الشريف هو ابن تيمية وهو مخطئ والمذاهب كلها على خلافه .
21- جعلُ القبر النبوي الشريف بين المصلي والقبلة لا ينبغي , وقد كانت تصلي عائشة وقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر بين يديها .
22- الدعاء ليس له قبلة , ويجوز استقبال القبر النبوي في الدعاء واستدبار القبلة.
23- تتبع آثار المدينة المنورة كزيارة قباء وشهداء أحد وجبل أحد جائز و مطلوب ويزيد المحبة .
24- إطلاق لقب (المنورة) على المدينة جائز وحقيقة واقعية .
25- المدائح النبوية هي من العبادة والقربة إلى الله تعالى , والمنهي هو الغلو كغلو النصارى.
26- البوصيري رحمه الله تعالى هو من أهل السنة لكنه قد غلا في قصيدته (البردة) وذكر أموراً لم ترد بالنص , وفي أبياته ما يوهم الشرك وتحلية النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالصفات الإلهية , وهو سوء أدب لكنهم اعتذروا بأنه من قبيل تداخل الضمائر المعروف في اللغة والقرآن الكريم مثل قول الله تعالى : (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقره وتسبحوه بكرةً وأصيلاً).
==========================

حلقة من هم أهل السنة والجماعة
(الجـزء الأول )

لفضيلة الشيخ العلامة / محمد الحسن ولد الددو - حفظه الله -
رئيس مركز تكوين العـلماء


من برنامج "فقه العصر " في قناة إقرأ بتأريخ 08-05-2007




فيديو (احفظ مباشرة)

http://www.dedew.net/downloadvd.php?id=110


ملف صوتي (احفظ مباشرة)

http://www.dedew.net/downloadsd.php?id=558




بعـض فوائد الشيخ في الحلقة 


1- تعريف مصطلح السنة .
2- السنة تقابل البدعة . وهي تدخل في العقائد والعبادات . ولا تطلق السنة في معاملات ولا عادات النبي صلى الله عليه وآله وسلم . إلا في مسألة واحدة وهي الطلاق البدعي : وهو وقوعه في حال الحيض.
3- التشيع هو في الأصل خلاف سياسي فقهي . وهو في حصر الخلافة في البطنين أو قريش أو في المسلمين كلهم والأخير مذهب الخوارج.
4- تعريف مصطلح الجماعة . ولم يُعرف إلا في عهد عثمان رضي الله عنه.
5- مصطلح أهل السنة والجماعة لم يرد في كتابٍ ولا سنة.
6- أنكـر الشيخ اطلاق لقب الجماعة على أهل السنة , لأنه لا جماعة للمسلمين اليوم . بل يكتفى بلقب (أهل السنة).
7- النجـاة لا يختص بلقب (أهل السنة) ولا هو محصور بها , وإن من الشيعة والمعتزلة والخوارج من هو من الفرقة الناجية .
8- الزيادة في حديث الافـتراق (كلها في النار إلا واحدة) زيادة غير صحيحة .
9 – الافـتراق ليس عـيباً ولا ذمـاً بالإطلاق . وهو يدل على كثـرة هذه الأمة المباركة .
10- كتب الملل والنحل غير موفقة . والخطأ راجع إلى المفرقين المتعصبين لا إلى الحديث .
11- لا يجـوز نسبة فرقة من الفرق إلى أنها من الإثنتين والسبعين فرقة , أو أنها الناجية.
12- آيات وأحاديث الوعد والوعيد كلها مقيدة .
13- لا يصح تعليق النجاة بالاصطلاحات (أهل السنة) (أهل الحديث) (الأثرييين) ونحو ذلك .
14- أنكر الشيخ إطلاق لقب (الأثري) على غير المتخصص بالآثار , لأنها صنعة لا ينسب إليها إلا صانعها.
15- تكفير السلف لمن قال بخـلق القرآن هو من باب التغليظ فقط , وقد ورد عن السلف عدم التكفير بهذه المسألة .
16- نحـن مأمورون بعدم التفرق حتى مع أهل البدع . وليس معنى هذا اتباعهم على الضلالة , بل هم مأمورون باتباع الحق ونحن بالثبوت عليه بلا احتكار .
17- كل أهل الإسلام قد يكونوا من أهل السنة باعتبار . فمصطلح أهل السنة غير مقصور بالاعتقاد بل يدخل في الأخلاق ونحو ذلك.
18- الطائفة المنصورة قد تكون من أهل السنة أو أهل البدع . وإن الدين قد ينصر بالرجل الفاجر . فالحكم على الطائفة أنها منصورة جائز أما أنها ناجية فلا , فالناجي قد يكون غير منصور , والمنصور قد يكون غير ناجي .
19- الجماعات ليست من الفرق إلا إذا قامت على أصل بدعي وتحزبت عليه .
20 – لا يجـوز نقض الفرد لبيعة أمير الجماعة وهو يعلم أنها على الحق , وإلا دخل في الوعيد (مات ميتة الجاهلية) .
21- المرء إذا ارتكب بدعةً كالمولد أو أكبر من ذلك لا يخرجه من أهل السنة بالعموم , لكن يكون انتسابه للسنة ناقصاً في ذلك الجانب , مثل أهل المعاصي هم ناقصون في السنة من جانب الطاعة.
22- وجـه الشيخ نصيحة عامة للأمة , بضرورة الاتفاق , والتفريق بين الثوابت المعصومة والاجتهاد.

===============================

حلقة من هم أهل السنة والجماعة
(الجـزء الثاني)

لفضيلة الشيخ العلامة / محمد الحسن ولد الددو - حفظه الله -
رئيس مركز تكوين العـلماء


من برنامج "فقه العصر " في قناة إقرأ بتأريخ 22-05-2007




فيديو (احفظ مباشرة)

http://www.dedew.net/downloadvd.php?id=113


ملف صوتي (احفظ مباشرة)

http://www.dedew.net/downloadsd.php?id=575



بعـض فوائد الشيخ في الحلقة 



1- أكـد الشيخ إسقاط لقب (الجماعة) عن مصطلح أهل السنة اليوم , وعدم صلاحية إلحاقه. واستغلال ملوك بني أمية له .
2- لا علاقة لمصطلح (أهل السنة) بمصطلح (الغرباء) , فالغربة الأولى/ هي غربة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه, والغربة الثانية/ هي غربة المسلم الذي لا يستطيع أن يبين كل ما لديه من الحـق لضعفٍ وذلة .
3- التأكيد على أن ادعـاء أن فرقة بعينها هي الفرقة الناجية , من التزكية والتألي المنهي عنه والمتوعد عليه. مع شرح كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية .
4- المرء لا يخرج عن مصطلح (أهل السنة) بمجـرد وقوعه في بدعة ولو في باب كامل (كباب الأسماء والصفات), وما دام أنه مجتهد فهو معذور .
5- المعيار الضابط في تعريف السني هو : من اتخذ الكتاب والسنة والإجماع مرجعاً له . فمن وافق على هذه المصادر فهو من (أهل السنة).
6- القرآن الكريم حمال أوجه , والضابط في الفهم الصحيح : ألا يرده القرآن الكريم نفسه , وأن يكون موافقاً للغة العربية الشريفة.
7- لا يجوز الامتحـان في الاعتقاد مطلقاً , إلا في حالتين : الأولى / إذا جاء رجل من أرض الكفر وهو كافر وادعى الإسلام في وقت الحرب للحذر من كونه جاسوساً وعيناً للكافرين , والثانية / إذا كان الرجل لدية أمة أو عبد ويريد عتقهما فيجوز الامتحان إذا كان أصلهما كافرين حتى يعلم إسلامهما لاشتراط الإيمان في العتق.
8- اتباع السلف يكون في أصول الاعتقاد لا جزئيات العمل والاعتقاد , والسلف اختلفوا في فروع الاعتقاد , ففرق بين ثوابت الإيمان وبين غيرها من الفروعيات العقدية. 
9- لا يحق لأحد إخراج فرقة من أهل السنة إلا إذا كانت متعصبة على البدعة بالتحزب وكان عالماً ووافقه غيره من العلماء على إخراجهم. وإلا لم يخرجوا من مصطلح (أهل السنة).
10- إخراج الفـرد من مصطلح (أهل السنة) هو حكم قضائي, ولا يقع إلا بحصول الشروط وانتفاء الموانع , والشروط سبعة: وهي انتفاء الجهل, والتأويل, والإكراه, والقصد, والاجتهاد, مع ثبوت ذلك عنه, وإقامة الحجة عليه.
11- أكثر أهل السنة اشتغلوا بعلم الكلام في العقائد وناظروا فيه. وتعلمه فرض كفائي.
12- الحكم على فئة بخروجها من مصطلح (أهل السنة) لا يعني الحكم عليها بالنار وأنها متوعدة به. بل قد يكون المبتدع معذوراً .
13- ترك الأخذ عن المبتدعة , من التطرف الجديد والتعصب المتأخر , وقد أخذ الأئمة عن كثير من المبتدعة.
14- هجر المبتدع غير مقصود لذاته , بل هو عقاب وتأديب يوقعه الإمام أو الأب أو الشيخ ونحوهم , ولا يزيد على 3 أيام. والمشروع هجره في وقت ارتكاب المنكر فقط .
15- يجب الانتصـار لكل مظلوم ولو كان مبتدعاً أو كافراً . وهو مشايعة للحق لا للباطل.
16- المبتدع لا يُشهر به إلا إذا قامت عليه الحجة وانطبقت عليه الشروط السابقة , وإلا فلا يحل التشهير به.
17- الأشاعرة والماتريدية من مذاهب (أهل السنة) . ورد الشيخ خمسة عشر شبهة عنهم .
19- الصوفـية من (أهل السنة) . كعبد القادر الجيلاني والهروي وابن القيم , وغيرهم من مشايخ الصوفية.
20- التصوف كالفقه والعقائد فيه المقبول والمردود , فما كان موافقاً للقرآن والسنة فالأول, وما عارضهما فهو الثاني.
21- أصل خلاف الشيعة هو سياسي. وفرقة الإثني عشرية خارجون عن مصطلح (أهل السنة).


=======================

الأحد، 21 فبراير، 2010

ارهابي حتى الموت

افتراضي إرهابي حتى الموت

اجتمع اثنان من أصدقاء الدراسة ؛


فتحادثا حول الأمور الموجعة التي يعاني منها العالم الإسلامي ؛



غير أن أحدهما اشتبهت عليه بعض المسائل التي سمعها من بعض القنوات التي تبث


الفتن ؛




فقال لصاحبه وهو يحاوره :



عندي أن بعض الأدلة التي تذكرون أنها في صحاح الأحاديث مثل حديث :




( اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ) :




لا تصح ولا تثبت في ميزان النقد الحديثي ؛




فقد قال ( الفقيه ) صاحب القناة التي ترشدنا إلى تعديات آل سعود على الشريعة


ومخالفاتهم الكثيرة للإسلام بأن آل سعود يلوون أعناق النصوص بواسطة علماء



السلطان لتتوافق مع ما يشتهيه آل سعود !




قال صاحبه وهو يرد عليه :




أما الحديث فهو صحيح لا غبار عليه وليس هو بمنقطع كما يقوله هؤلاء ؛





بل تشهد له كافة الأحاديث والنصوص حتى لو فرض كونه منقطعاً ؛





فضعفه لن يؤثر في النتيجة النهائية للمقصود وهو :





السمع والطاعة لمن ولاه الله تعالى علينا وسواء في ذلك : صالحاً كان الحاكم أو



فاسقاً .


قال صاحبه وهو يعترض على هذا الجواب :




آل سعود كفروا ؛ لأنهم استعانوا بالكفار وتولوهم ؛ والله يقول :




( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) ؟


رد صاحبه قائلاً :



التولي على أنواع منه ما يكون كفراً مخرجاً من الملة إذا كان تولياً تاماً في القلب



بمحبة دينهم وما هم عليه من كفر .


أما التعامل التجاري أوالاقتصادي معهم أو قبول هديتهم أو إجابة طعامهم وما إلى



ذلك فلا بأس به كما صحت به الأحاديث .




أما موالاتهم ومحبتهم فيما هو ليس لدينهم وما هم عليه من شرك ؛




فهو ذنب لا يخرج من الملة ؛ بل هو معصية




تنقص من الإيمان كما وقع لحاطب بن أبي بلتعة مع قرابته لما كاتبهم بأخبار النبي عليه الصلاة ولسلام وعزمه على غزوهم .


قال صاحبه وهو يريد أن يسكته ويفحمه بشبهة أخرى :


أنا لم أبايعهم فلست مجبراً على طاعتهم !




رد صاحبه :




وكذلك الصحابة لما بايعوا أبا بكر لم يبايع كل واحد منهم فرداً فرداً ؛




بل بايعه أهل الحل والعقد .




وهكذا في مبايعتنا للملك فهد حفظه الله .




قال صاحبه :




قد أقنعتني بهذا الجواب ؛ وبالذي قبله ؛




غير أنك لن تستطيع إقناعي بكونهم يفسحون للبنوك


الربوية ؛



بل يحمونها ويقننونها ويدعون إليها ؟


رد صاحبه :



بل هذا أوضح مما سبق ؛


لأن الإصرار على الذنب بل ودعوة الأصدقاء للوقوع في الزنا أو شرب




الخمر ليس كفراً مخرجاً من الملة بل ذلك معصية كغيره من المعاصي التي قد يقع



فيها المسلم ؛


وإلا لوقعنا في مذهب الخوارج الذين يكفرون بالكبائر ؛



بل وعند بعضهم ولو بالصغائر !


رد صاحبه :



هذا شيء والتقنين شيء آخر ؟




قال الآخر :




أرأيت لو أن فلاناً من الناس كان ببيته شيء من آلات اللهو والطرب والموسيقى ؛


فهل إذا وجد من بعض أسرة ذلك الرجل كابنه أو ابنته من يعترض عليه بكون هذه



الأمور من المحرمات ؛


غير أن الأب منع أحداً من الكلام معه حول هذا الموضوع وقال :




سأضرب وأعاقب من كلمني بأن أخرج هذه الأشياء من البيت :




أفيكون هذا الأب أو الرجل كافراً بهذا الذي قام به ؟




رد صاحبه :


لا لا يكون بذلك كافراً .



قال الآخر :
فهذا كذاك !

وعنذاك قام هذا الصديق مبتسماً ومسروراً بهذه الإجابات التي أثلجت صدره ؛



بل ذهب يدعو كل من أشرب قلبه هذه الشبهات وغيرها بأن لا يصر على رأيه ؛



بل يسأل أهل العلم ؛ ويبحث في كتب المتقدمين - لو كانت لديه



الأهلية لذلك - حتى يهديه الله تعالى ليخرج هذا الشباب - الضال عن الصراط - من


الظلمات إلى النور بإذن الله تعالى .




انتهت القصة التي نسجتها من بنات الأفكار - كما يقال - واصطدتها من الخاطر

والبال .



علي رضا بن عبد الله بن علي رضا

فارق الوقت

بسم الله

الهدهد يعرف التوحيد = النملة تعرف التوحيد

بسم الله
الحيوانات في التوحيد مثل بعضها
في الفسق يختلفون!

ماذا عن الوزغ ؟

طيب النملة مدحت في القرآن وورد أثر او حديث ربما ضعيف في توحيد النملة .
والاصل الظن الحسن و معرفة الحيوانات ربها كما في السنة مفرقا

الجمعة، 19 فبراير، 2010

الاشاعرة الفودوية واخراجهم أهل السنة من أهل السنة !!!

بسم الله
منقول عن سعيد فودة
فهذه رسالة أذكر فيها ما يقيد المعنى المراد من مصطلح : 

( أهل السنة والجماعة)

رسالة إلى المياديني 


لقد جمعني مع الشيخ سنا المسمى (أبو محمود المياديني ) ، مجلس عند بعض الفضلاء من أصحابي، ولم أكن قد التقيت مع هذا المياديني من قبل، ولم أعرفه إلا عندما قال لي أحد الأصحاب هذا هو الشيخ المياديني، وكنا قد بدأنا حديثا معهم يدور حول : 
تصرفات ما يسمون بالسلفية وهم المجسمة أتباع ابن تيمية، والأحق أن نسميهم التيميين. 
وأيضا حول ما يقال عن الأحباش الهرريين . 
فوضحت وقررت أن الهريين في أصولهم الاعتقادية متبعون للسادة الأشاعرة ولم أر لهم لحد الآن مخالفة لمذهب الأشاعرة كليا، نعم قد يحتارون قولا من أقوال المجتهدين في المذهب ، ويتركون الأقوال الأخرى، ولكن هذا لا يعترض به عليهم في جميع الأحوال، إلا أن يعتقدوا أن هذا القول هو الحق الصريح وأن ما خلافه باطل، فحينئذ ينبهون ويوضح لهم بطلان زعمهم. 
وأما التيميون فقد بينت في قولي أن عقائد ابن تيمية لا يجوز أن تنسب إلى أهل السنة، كيف وأهل السنة يتبرءون منها، وأن ابن تيمية لا يمثل أهل السنة مطلقا، بل هو قد خالفهم في أصولهم وفي كثير من فروعهم ، فلا يجوز القول أن ابن تيمية من أهل السنة مطلقا ،إلا أن يكون قد وافق لهم قولا في مسألة فيقال إنه وافقهم، ولا يقال إنه منهم فيها. فكم من المعتزلة قد وافقوا أهل السنة في مسائل وكذلك من الشيعة وغيرهم من الفرق الإسلامية، ومع موافقتهم لنا في هذه المسائل فلا يجوز أن نقول إنهم من أهل السنة هكذا. 
وأن هذا الكلام كله مبني على أن أهل السنة والمقصود بأهل السنة هم السادة الأشاعرة والماتريدية، على ما بيناه سابقا. 
وأن هذا الاصطلاح أي إطلاق اسم أهل السنة على الأشاعرة والماتريدية هو المعهود عند أهل العلم من سائر الفرق الإسلامية كالشيعة والمعتزلة، وكذلك ينص على ذلك جمهور العلماء كما هو معلوم، وذكرنا أمثلة على ذلك كما مر. 
فلما سمع مني المياديني هذا الكلام، تنهد وصاح، وقمت قيامته، وقال ما معناه: سبحان الله أنا أقول إن الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة، ولكن لا أخرج ابن تيمية من الدخول معهم في هذا الاسم. 
فقلت له: وكيف يكون داخلا معهم وهو مخالف لهم في أصول وفروع؟! 
والأصل أن أهل السنة يكونون متوافقين لا متخالفين ، فإما أن يكون هو ممثلا لأهل السنة، دون الأشاعرة، وإما أن يكونوا هم دونه.لا يحتمل أمرا ثالثا. لأنه تناقض. 
وكأن المياديني كان مبرمجا لأن يقول بعض الكلمات الخطابية: وكان ينتظر فقط فرصة مناسبة فلم يسأل إن كان جاهلا كيف أن ابن تيمية يخالف الأشاعرة، ولا كيف أن الأشاعرة يخالفونه، وفي أي الأصول يختلفون، على ما المفروض عليه أن يسأله. 
ولكن جل ما فعله هو أن قام صارخا ثائرا متهما لي بأنني أسفه علماء الأمة(1)، وأنه لا يجوز لي أن أخرج ابن تيمية من أهل السنة، وصرح بكلمات لا أقدر على ذكرها هنا لقبحها. وكأنه كان يتصور نفسه في خطبة جمعة أو في حرب مع اليهود ، ولم أستطع الرد عليه بكلماته لقبحها كما ذكرت، وأيضا لأنه شيخ كبير بالسن لا أستطيع أن أثور في وجهه بسفاهة كما فعل هو. فما قدرت إلا على أن أمسكت نفسي وكتمت غيظي، ووالله لو كان شابا طائشا لأوقفته عند حده، ولكنه ما كان إلا عجوزا طائشا! 
على كل حال، فما كان مني إلا أن انتظرت فترة هدأ هو فيها، وسكت ، فخاطبته قائلا: 
يا شيخ، ما هو المعيار الذي تعرف به أهل السنة من غيرهم، حتى نعرف هل ابن تيمية حقا من أهل السنة أو لا؟ 
فقال: كل من انتسب إلى الكتاب والسنة أخذا ولو خالف الحق في أمور، ولكنه يسلم لهما في الجـمـلة، فهو من أهل السنة، لا يستطيع أحد أن يخرجه من ذلك وينفي عنه هذا الوصف. 
فقلت: على ذلك يلزمك أن تقول، إن كل الفرق الإسلامية المعتد بها نظرا مثل المعتزلة والشيعة الجعفرية والإباضية والزيدية، فيجب أن يكونوا من أهل السنة، وذلك لأنهم لا يحتكمون في الظاهر إلا إلى الكتاب والسنة، ولو جئت لهم بآية لترد عليهم في قول لهم، فإنهم ينقضون استدلالك بآية أخرى، ويقابلون حديثك الذي جئت به بحديث آخر، فاحتكامهم في الحاصل إنما هو إلى ما يفهمونه من الكتاب والسنة . فكيف جاز لك أن تقول إن أهل السنة هم فقط الأشاعرة والماتريدية وأتباع ابن تيمية على زعمك؟!

Dispute Claim Form


 بسم الله

http://www.youtube.com/dispute_claim?video_id=rve2AX_w6W0

دعاء الاموات =الموت مجاز

بسم الله

دعاء الاموات ودعوى لقيا الصوفية للانبياء أو صوفيتهم دليل على أن الموت مجاز عندهم .

الجواب عن لا داخل العالم ولا خارجه من كلام شيخ الاسلام رحمه الله

بسم الله

قد أفاض شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-بما لا مزيد عليه في رد ما احتج به القائلون بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه؛وذلك في بيان تلبيس الجهمية المحقق ج5؛فرحمه الله...

عبد الله القحطاني

الخميس، 18 فبراير، 2010

الكاشف الصغير

بسم الله


بسم الله
فالحاصل أن الكتاب كما يصرح مؤلفه لتصحيح تصورات مشايخ الأشعرية المعاصرين عن ابن تيمية ، ونحن لا يهمنا هذا في شيء ، فلم ينتظر منا رداً عليه ؟! .
واقتباس اخر

إذا الجميع يشترك في صحة التحاكم إلى هذه الطواغيت : " لم يختلف معهم لا المعتزلة ولا الشيعة ولا الزيدية ولا الإباضية ولا غيرهم من الفرق الإسلامية " 
فلم يرجع هذا المؤلف الجهمي لا لكتاب ولا سنة ، ولم يحاكم ابن تيمية إليهما ، وإنما حاكمه إلى طواغيت جاهلية وأصول بدعية لا وزن لها عند المسلم السني ، وكذا لم يرجع إلى إجماع السلف ، وإنما ذنب ابن تيمية عنده أنه خالف إجماع الرافضة والمعتزلة والأباضية والأشعرية والماتريدية ! .




الفوائد المنتقاة من ( درء تعارض العقل والنقل ) لشيخ الإسلام ابن تيمية

هل لسعيد فودة إمام في تحريفه لعبارة الإمام الترمذي ؟


هل لسعيد فودة إمام في تحريفه لعبارة الإمام الترمذي ؟ 


الثلاثاء، 16 فبراير، 2010

العقل و النقل - و القلوب التي في الصدور - والروح

بسم الله

بخصوص العقل و النقل .
اذا لم نعقل هذه :  
و القلوب التي في الصدور - والروح
فكيف نعقل صفات الله تعالى ؟

الصوفية مع الاشاعرة = نصف المجتمع

بسم الله


سيقول لك : الصوفية هم نصف المجتمع ، وهم الذين يلدون لنا النصف الآخر

الصوفية هم الدرة المكنونة والبنت الشعنونة


الكاتب : أبو محمد الخليل

كعب الاخبار وعلو الله تعالى

بسم الله

هذه نقول نقلها رافضي لذا تحتاج الى تتبع.

المهم إذا لم يكن الله على العرش لما استطاع كعب الاحبار رضي الله عنه أن يحدث عن بني اسرائيل بأخبار اضافية بغض النظر عن ثبوتها أو عدمه !!!!!!!!!!!!!!!!!!

هل اتضح وجه الدلالة أم لا ؟
إذا لم يكن الله على العرش لما استجاز أن يروي أي شئ عن العلو. بل لكان قد سأل عن علو ذات الله تعالى .

====
روى الطبري في تفسيره:25/6:
فقال كعب : . . . سألت أين ربنا ، وهو على العرش العظيم متكئ واضع إحدى رجليه على الأخرى ، ومسافة هذه الأرض التي أنت عليها خمسمائة سنة ، ومن الأرض إلى الأرض مسيرة خمسمائة سنة وكثافتها . . . ثم قال: إقرؤوا إن شئتم: تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ !
وروى البغوي في معالم التنزيل:4/460: قال كعب الأحبار: عليين هو قائمة العرش اليمين .
وقال الصنعاني في تفسيره:2/37: عن قتادة في قوله: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ، قال قال كعب: إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثة: خلق آدم بيده والتوراة بيده وغرس الجنة بيده . . . الخ .

الاثنين، 15 فبراير، 2010

بسم الله


قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :
(( وذلك يتضح بما قدمناه قبل هذا من أن الجهات نوعان جهات ثابتة لازمة لا تتحول وجهات إضافية نسبية تتبدل وتتحول فأما الأولى وهي الجهة الثابتة اللازمة الحقيقية فهي جهة العلو والسفل فالسماء أبدا في الجهة العالية التي علوها ثابت لازم لايتبدل وكلما علت اتسعت وكلما والأرض أبدا في الجهة السافلة التي سفلوها ثابت لازم لا يتبدل سفلت ضاقت فلهذا كان الأعلا هو الأوسع وكان السفل هو الأضيق ولهذا قابل الله تعالى بين عليين وبين سجين في كتابه فقال ^ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ^ وقال ^ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ^ ولم يقل في سفلين كما لم يقل هناك في وسعين ليبين الضيق والحرج الذي في المكان كما بين سفوله بمقابلته بعليين وبين أيضا سعة عليين بمقابلة سجين فيكون قد دل على العلو والسعة التي للأبرار وعلى السفول والضيق الذي للفجار #


وأما الجهات الست فقد ذكرنا أنها تقال بالنسبة والاضافة إلى الحيوان وحركته ولهذا تتبدل بتبدل حركته وأعضائه فإذا تحرك إلى المشرق كان المشرق أمامه والمغرب خلفه والجنوب يمينه والشمال شامه))

المصدر : من جهل المبتدعة : كروية الأرض و دورانها ينفيان علو الله تعالى !
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5405

 وهو مطابق لما تصورته بعد ان علمت به من موقع أشعري (سلفي يرد على الاشاعرة) من أن الجهات اثنان علو وعكسه سفل. وهما في الواقع يمثلان الخالق و المخلوق. الخالق في العلو المطلق و المخلوق في السفل.
وهذا أقرب ما يمثله النظام القطبي الرياضي Polar System  نقطة في المركز و طرف شعاع. سفل تمثله النقطة و علو نسبي يمثله طرف الشعاع.

وكمثال :

إذا افترضنا أن الوجود هو فقط المخلوق فإن سطح الكون هو علو لما بداخله . ما كان بالداخل هو السفل و السطح هو العلو.

وإذا جعلنا الوجود هو الخالق و المخلوق فيصبح المخلوق هو السفل و الخالق هو العلو. ويستحيل وصف الخالق بجهات لانه خالق.  لكنه اخبر بانه العلي الاعلى . ونحن نعقل الجهات لاننا في العالم و عندما نضم العالم المخلوق مع الخالق فالنظام يتغير و يصبح القياس غير شمولي (بمعنى اننا نتعامل مع قوانين للمخلوق + قوانين الهية  خبرية )

===============
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كما في المصدر السابق :
((  وذلك يظهر بالوجه الثاني وهو أن يقال هذا الذي ذكرته وارد في جميع الأمور العالية من العرش والكرسي والسموات السبع وما فيهن من الجنة والملائكة والكواكب والشمس والقمر ومن الرياح وغير ذلك فإن هذه الأجسام مستديرة كما ذكرت ومعلوم أنها فوق الأرض حقيقة وإن كان على مقتضى ما ذكرته تكون هذه الأمور دائما تحت قوم كما تكون فوق آخرين وتكون موصوفة بالتحت بالنسبة إلى بعض الناس وهي التحتية التقديرية الاضافية وإن كانت موصوفة بالعلو الحقيقي الثابت كما أنها أيضا عالية بالعلو الإضافي الوجودي دون الإضافي التقديري))


أقول بما أن العرش و الارض مخلوقان يقعان في الكون فكيف يكون العرش سقف للارض (وغيرها من الافلاك) ؟؟



هنا يوجد اعتباران:
1- ان الارض داخل العالم و العرش في سطحه أو هو جزء منه لذا يجوز ان يقال ان العرش اعلى من الارض. وهذا سبق بيانه اعلاه.

 2-  الله سبحانه وتعالى استوى على العرش و العرش اقرب الى الله من الارض . لقد استوى على العرش ولم يستوي على الارض . وقال ينزل الى السماء الدنيا ومعلوم ان السماء الدنيا اقرب الى الارض من السماء العليا و من العرش.




وفي علوه قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعلاها، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة».  وهذا دليل علو العرش على سائر المخلوقات.




====
الاحتكام شرعا بالكتاب والسنة = مصدر التلقي للمسلمين. و الصفات تكون بالخبر لا بالعقل . والخبر محمول على الصحيح عند المسلمين السلف.





الدعاء يعامل معاملة الصعود العروج

بسم الله

كما أن المرء يتوجه الى الكعبة والارض مسطحة فالاتجاه هنا اتجاهان:

1- كروي
لو رسمته خطا مستقيما على امتداد الناظر لوجدت الاتجاه هنا الى غير الكعبة  !!!

2- مستقيم
لكن لو رسمته كقطعة من المصلي الى الكعبة فسيمر خلال الارض ولكن امتداد عين المصلي ليس الى الكعبة


فعندما يمد المرء يديه الى السماء فدعاؤه (يصعد) الى الله كما يرفع العمل الصالح
وكما تعرج الملائكة اليه و رسول الله ورفع عيسى عليهما السلام اليه

هل ابن قدامة مفوض(رأي يحتاج إلى نظر منكم)



هل ابن قدامة مفوض(رأي يحتاج إلى نظر منكم)

حبل الله - حقيقة أم مجاز - تأويل تفسير أم تاويل تحريف

قال تعالى"واعتصموا بحبل الله جميعا...إلخ الاية"

من تفسير ابن جرير التالي:

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وتعلقوا بأسبـاب الله جميعا. يريد بذلك تعالـى ذكره: وتـمسكوا بدين الله الذي أمركم به، وعهده الذي عهده إلـيكم فـي كتابه إلـيكم من الألفة والاجتـماع علـى كلـمة الـحقّ والتسلـيـم لأمر الله. وقد دللنا فـيـما مضى قبل علـى معنى الاعتصام. وأما الـحبل، فإنه السبب الذي يوصل به إلـى البغية والـحاجة، ولذلك سمي الأمان حبلاً، لأنه سبب يوصل به إلـى زوال الـخوف والنـجاة من الـجزع والذعر، ومنه قول أعشى بنـي ثعلبة:
وإذَا تُـجَوِّزُها حِبـالُ قَبِـيـلةَ
أخذَتَ مِنَ الأُخْرَى إلـيكَ حِبـالَها
ومنه قول الله عزّ وجلّ: {إِلا بِحَبْلٍ مِّنْ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ} .
وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا العوّام، عن الشعبـي، عن عبد الله بن مسعود أنه قال فـي قوله: {وَٱعْتَصِمُوا۴ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا} قال: الـجماعة.
حدثنا الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيـم، عن العوّام، عن الشعبـيّ، عن عبد الله فـي قوله: {وَٱعْتَصِمُوا۴بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا} قال: حبل الله: الـجماعة.
وقال آخرون: عَنَى بذلك القرآن، والعهد الذي عهد فـيه. ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَٱعْتَصِمُوا۴ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا} حبل الله الـمتـين الذي أمر أن يعتصم به: هذا القرآن.
حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: {وَٱعْتَصِمُوا۴ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا} قال: بعهد الله وأمره.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن شقـيق، عن عبد الله، قال: إن الصراط مـحتضر تـحضره الشياطين، ينادون: يا عبد الله هلـمّ هذا الطريق! لـيصدّوا عن سبـيـل الله. فـاعتصموا بحبل الله، فإن حبل الله هو كتاب الله.اهـ

بخصص خالد مرسي

بسم الله
للتعليق لاحقا
==========

رد: حرس الحدود والمسلك الأبلق للشيخ. عبدالعزيز العبداللطيف

الأخ خالد المرسي.

أنا لا أدري من هذا الذي تقصده بعدم التشرف وبالضلال..


ولو كان هو من فهم الإخوة = فهذه مصيبة !!


ولا أملك حقاً ما أجابه به هذا العبث الذي كتبتَه ؛فأنت في مرحلة مراهقة فكرية نسأل الله أن يُعجل لك الخروج منها..


جعلنا الله سِلماً لأوليائه حرباً على أعدائه قوامين بالقسط عند تنازع الأولياء حافظين لحُرم وأعراض الموافق والمخالف منهم على السواء..

الأحد، 14 فبراير، 2010

يد الله

بسم الله

أنكر الله على اليهود  غل اليد ولم ينكر عليهم وصفه باليد في الاية
كما أنكر على النصارى أن يكون له ولد
وكان يمكن تأويل الولد بالقرب والتشريف !!!!

الخ

يعني لو كان مشركوا قريش لا يعتقدون الاستقلال في الاصنام لما كفروا ؟

بسم  الله ؟

الرد على الصوفية بمحاججته بالتوسل بالمخلوق


بسم الله

يحاجوننا بأن العمل مخلوق فيقولون كيف تتوسلون بمخلوق ؟

الاجابة :
1- هذا ما دل عليه الشرع
2- طالما أنكم قلتم أن الدعاء مخلوق. فهل يجوز لكم التوسل بعمل الميت . يعني هل يجوز أن يتوسل حي بعمل ميت ؟ والدليل ؟
مثال: ياتي حي يقول اللهم إني اتوسل إليك بالمسجد الذي بناه صديقي أو جاري أو فلان ؟!

بالمناسبة :
هل يجوز أن يقول مسلم اللهم إني أتوسل اليك بالكعبة ؟ بالحجر الاسود ؟
الان : هل يجوز ان يقول مسلم يا حجر الاسود اغثني ؟

وبما أن السماوات والارض أتين طائعين (يعني لهم أو لهن طاعة) وخاطبتا الله تعالى فهل يجوز أن نقول للسماوات والارض  اغيثونا !!!


جبريل حي : لماذا لا تتوسلون به و تطلبون منه الغوث ؟؟؟؟




ماذا عن البغلة الشريفة ؟؟؟؟؟

الصوفي عبد الله بن بية وقيادة المراة للسيارة



بن بية لم يجب بوضوح = حاد= عن الجواب في قضية المرأة وقيادة السيارة !!!
والحيدة في نهاية المقطع !!
لكن في بداية هذا المقطع يجيب بطريقة سياسية لكنه يجيب بالقياس على قيادة المرأة للجمل
http://www.youtube.com/watch?v=Uu2JsnAkI6o


السبت، 13 فبراير، 2010

عقيدة السلف و عقيدة الاشاعرة = رد جميل

بسم الله

متون العقيدة السلفية = آيات واحاديث
متون العقيدة الاشعرية = أقوال رجال ومنطق

قد يقول أشعري كسلت عليكم
نقول نتعبد بقول خير الخالق العظيم ونترك قول مخلوق رذيل
ونفرغ اوقاتنا واعمارنا في الكتاب والسنة  وسنرى يوما ما من أفلح !
واذا كان هناك وقت لهذا فالافضل قراءة كتب في الفيزياء و العلوم تنفع بدل قياس الخالق على المخلوق !!

كتب العقيدة السلفية ترقق القلب
أما كتب الاشاعرة تقسيه = لهذا لاذوا بالتصوف


كتاب الله بين أهل السنة واهل البدعة

بسم الله

انظروا الى كتب اهل السنة في العقيدة = كلها آيات وأحاديث
ولكن كتب اهل البدع المتكلمة = كلها أقوال و قوانيين منطق يونانية بالكاد تجد آية او حديث !!!

فكتاب الله عند اهل السنة للتبرك والعمل 
كتاب الله عند اهل البدع للتبرك فقط


الجمعة، 12 فبراير، 2010

الايات المتشابهة



قال احد الجهمية :
الآيات المتشابهة التى حذر الله بأن نتبعها وأن نردها للآيات المحمكمة فى قوله : "فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله "

فيا ترى هل اتبع السلف الايات المتشابهة أم هم الجهمية الذين خلطوا لفظ جعل في القران بمعنى خلق دائما وهذا كمثال !!الخ

المهمة : الرد على هذه الشبهة.
 
===========================

أهل السنة = يؤمنون بالكتاب كله
أهل البدع = يؤمنون ببعضه ويتركون البعض , ولا يعملون بالسنة التي تفسر القرآن !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!





الأربعاء، 10 فبراير، 2010

هدية أبي نسيبة


بسم الله
هدية أبي نسيبة لأهل السنة والصوفية

الذهبي وابن كثير - الشرك
ابن عقيل و الشرك

مباهلة صديق حسن خان
مباهلة العقبي للصوفية الطرقيين

تشابه الصوفية مع اليهود والنصارى في الموالد و الدعاء عند القبور و دعاء الموتى

قول السلف في منكر العلو انه جهمي و الجهمي كافر.


ماذا ايضا ؟








رد على احد المنتمين الى الاحزاب الاسلامية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ملاحبا بك أخي الكريم
اعذرني على الرد المتأخر وذلك بسبب ضيق الوقت فلم اطلع على الرسالة الا الان.
أخي الكريم
ليس بيني وبينك أي شئ م حقد أو ضغينة إلا أن لي منهج أسير عليه في قناتي ألا وهو عدم التعامل مع أي حركات أو أحزاب اسلامية بمختلف أطيافها لاسباب عديدة . فأنا ليس لي ارتباطات و الحمد لله بأي منها ولا أحب أن أتعاون معها بأي شكل من الاشكال. وهذا لا يخص الاخوان وحدهم وانما يشمل كل الاحزاب كما ذكرت لك.

وأرجو أن لا تأخذ الامر على محمل شخصي واعذرني عن الدخول مسبقا في أي جدل ايديولوجي وذلك لأن وقتي استقطعه للدعوة ولأكثر من مرة أكاد أجبر على الابتعاد عن اليوتوب.

خصمي شئ واحد فقط هو القبوريون ولذا كل جهودي و ما أملك منصبة عليهم ولا أحيد عن هذا الخط ولا أسمح لنفسي بتضييع أوقاتي وجهودي في أي شئ يستنزفها. فلم أدخل اليوتوب إلا من أجل هذا الهدف ولم أدخل متسليا أبدا وقد أعرضت قبلك مرارا عن الدخول في نقاش مع آخرين .

أرجو أن أكون قد أوضحت لك موقفي وأرجو منك تفهم ذلك. وأشكر لك التواصل معي وحسن ظنك بي.

أرجو لك التوفيق

أخوكم أبو نسيبة

الثلاثاء، 9 فبراير، 2010

رد عل قبوري في دعاء الموتى

الله امر ابراهيم (عليه السلام) بأن يدعوهم لكي يأتوا إليه = يأمرهم بالمجئ !
ولم يأمر الله ابراهيم (عليه السلام) بأن يدعو الاموات ليقربوه الى الله زلفى !
وقد خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلى المشركين في بدر ولم يدعهم لكي يقربوه إلى الله زلفى .
من المعروف أن ابراهيم عليه السلام أبا الملة الحنيفية لانه لم يدع الاصنام التي هي صور للاموات وتذكر بهم . الان نريدك أن تخبرنا بالموتى

الذين دعاهم ابراهيم عليه السلام لكي يقربوه الى الله زلفى !!
وكذلك خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم من هم الاموات الذين دعاهم ليقربوه الى الله زلفى ؟

فما لم يكن للانبياء دينا لا يكون لاتباعهم دينا .

بانتظار الاجابة ؟

الاثنين، 8 فبراير، 2010

الجهمية الذين يقلون ان السمع قديم نقول لماذا لا تقولون ان الاستواء قديم !!!!

بسم الله
الجهمية الذين يقلون ان السمع قديم نقول لماذا لا تقولون ان الاستواء قديم !!!!

السبت، 6 فبراير، 2010

Ibnul Qayyim - Ibn Taymiyyah mp3 zzz

Pearls of Grace and Wisdom Print
 .
. 
Ibn Taymiyyah
01- Ibn Taymiyyah - His Saying on Acts of Worship --- Saleh As-Saleh 12-11-1428 --- 5:03 · 592 KB · MP3
02- Ibn Taymiyyah - The Settling of Knowledge in the Heart  --- Saleh As-Saleh 14-11-1428 --- 6:41 · 783 KB · MP3
03- Ibn Taymiyyah - Consequences of Opposing the Prophet - Saleh As-Saleh - 18-11-1428 --- 5:12 · 609 KB · MP3
04- Ibn Taymiyyah - Being Born in Islam versus Converting Later in Life  As-Saleh 19-11-1428- 3:21 · 393 KB · MP3
05- Ibn Taymiyyah - His Comments on One Being With Those He Loves  --- Saleh As-Saleh 26-11-1428 --- 3:02 · 356 KB · MP3
06- Ibn Taymiyyah - His Letter to his Mother  --- Saleh As-Saleh 14-7-1427 --- 26:38 · 3.05 MB · MP3
07- Ibn Taymiyyah - His Letter To The King of Cyprus  --- Saleh As-Saleh 15-10-1427 --- 51:55 · 5.94 MB · MP3
08- Ibn Taymiyyah - Enjoining Good and Forbidding --- Presented by Saleh As-Saleh --- 48:48 · 5.58 MB · MP3
 .
Ibnul Qayyim - top
01- Ibnul Qayyim - Negligence and Sins Rust the Heart  --- Saleh As-Saleh --- 6:42 · 785 KB · MP3
02- Ibnul Qayyim - Intention and Actions  --- Saleh As-Saleh --- 13:33 · 1.55 MB · MP3
03- Ibnul Qayyim - Rust on the Heart  --- Saleh As-Saleh --- 11:09 · 1.28 MB · MP3
04- Ibnul Qayyim - Parables--- Saleh As-Saleh --- 6:22 · 16 Kbit/s · 745 KB · MP3
05- Ibnul Qayyim - Filling the Hearts --- Saleh As-Saleh --- 0:48 · 94 KB · MP3
06- Ibnul Qayyim - Remembrance - 01 to 10 --- Saleh As-Saleh --- 6:38 · 777 KB · MP3
07- Ibnul Qayyim - Remembrance - 11 to 20 --- Saleh As-Saleh --- 9:41 · 1.11 MB · MP3
08- Ibnul Qayyim - Ten Ways That Protect from Evil of Envy  --- Saleh As-Saleh --- 39:43 · 3.4 MB · MP3
 .
Merits of Scholars - top
00- Scholars - 'Ulema --- Definition - Saleh As-Saleh - 2:16 · 16 Kbit/s · 266 KB · MP3 - NEW
01- Al-Hafaz Ibn Hajr --- Saleh As-Saleh --- 28:22 · 3.25 MB · MP3
02- Ibn Hajar Al-Asqalani - Biography - Saleh As-Saleh - 8:54 · 16 Kbit/s · 1.02 MB · MP3 - NEW
03- Imaam Ahmad - His Humbleness  --- Saleh As-Saleh ---12:52 · 1.47 MB ·  1.47 MB · MP3
04- Shaykh Ibn 'Uthaimeen - His Humbleness -Prepared by Saleh As-Saleh- 7:48 · 914 KB · MP3
05- Interview with Umm Abdullaah wife of Shaykh Ibn al 'Uthaymeen - presented by Saleh As-Saleh - 52:01 · 5.95 MB · MP3
06- Shaykh Al-Albani - Short Biography --- Saleh As-Saleh --- 35:43 · 4.09 MB · MP3 
07- Shaykh_Muhammad_Abdul_Wahhab - Biography --- Saleh As Saleh --- 96:05 · 16 Kbit/s · 11 MB · MP3
08- Reflections on Early Scholars --- Saleh As-Saleh 2004 --- 1.2 MB · MP3
09- Shaykh 'Abdus Salaam Bin Barjis - Biography - Saleh As-Saleh - 2.76 MB · MP3
10- Categories of People In Respect To 'ilm --- Saleh As-Saleh --- 21:41 · 2.48 MB · MP3